瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十四頁雲：又有四種若行若住無雜染法，令修觀者或于境界退出遊行，或于所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。雲何爲四？一、于隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄舍。二、于隨順懮受境界、諸染汙懮，深心棄舍。叁、于毗缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心。四、于奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。于是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。應知四種安足處所所依法迹，如其所應當知，卽是無貪無瞋、正念正定。
　　二解　　顯揚二卷十八頁雲：迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹：謂能持屍羅蘊法義，故名迹；若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大，如無貪。第二、無瞋亦爾。叁、正念迹：謂能持叁摩地蘊法義，故名迹；未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹：謂能持慧蘊解脫，解脫智見蘊法義，故名迹；若未生未證者，令生令證，若已生已證者，令增令廣。
　　叁解　　如淨修叁學道中說。
　　四解　　雜集論十卷九頁雲：四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
　　五解　　集異門論七卷五頁雲：四法迹者，一、無貪法迹，二、無瞋法迹，叁、正念法迹，四、正定法迹。雲何無貪法迹？答：無貪者，謂于欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法迹者，謂卽無貪，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無貪法迹。雲何無瞋法迹？答：無瞋者，謂于有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患，是名無瞋；法迹者，謂卽無瞋，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲無瞋法迹。雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。雲何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法迹者，謂卽正定，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正定法迹。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷十一頁雲：複次有四正法，攝持聖教。何等爲四？一者、遠離。二者、修習。叁者、修果。四者、于聖教中無有乖诤。遠離者：謂山林樹下，空閑靜室。修習者：謂住于彼，勤修二法。謂奢摩他，毗缽舍那。雲何已習奢摩他，依毗缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮。彼卽依此叁摩地故；如實知苦，乃至知道。彼卽依此毗缽舍那，于見所斷諸煩惱中，心得解脫。雲何已習毗缽舍那，依奢摩他，心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；發生靜慮。卽由如是奢摩他故；于修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他毗缽舍那已；于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名爲斷界。修道所斷諸行斷故；名離欲界。一切有執皆永滅故；名爲滅界。是名修果。于聖教中無乖诤者：所謂大師及諸弟子，若義若句若文。于文句義，平等潤洽，互相隨順。非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句，問于初一；卽以此句，而問第二。設于初一，依蘊而問；複于第二，依余問者；便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。何等名爲二十四法？謂前所說邬波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已，爲證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；及能見余具淨信等，歡喜慶慰。如是名爲成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十頁雲：複次有四種法，能令菩薩壞鮮白法。謂與他競增上力故；起諸白法，非處加行。雖起白法處所加行；然有叁種邪行過失。一者、染著過失。二者、惡見過失。叁者、受持過失。由二因緣，應知染著過失。一者、邪受用故。二者、多雜處故。由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故。二者、于不正法，顯示執著爲正法故。由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故。二者、于所未聞未曾領受諸了義經，懸誹撥故。又雲：複說由非處加行，壞鮮白法，此何因緣？由樂己利狹小不轉下乘聽聞心不謙下所顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸鮮白法，于所聽受，生賒緩故；于己得退。又說：由染愛過失，壞鮮白法，此何因緣？由于正在家所得利養，不生喜足，矯诳等法，有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所未聞法，多諸事業，輕躁散亂；于叁摩地，不能證得。又說：由惡見過失，壞鮮白法，此何因緣？由懷惡意，瞻視于他，于諸聲聞大乘所學，其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正行，獲得衰損；由诳惑他，獲得衰損。又說：由受持過失，壞鮮白法，此何因緣？由于如來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。由謗正法，獲得衰損。由于如來智意趣中，邪稱量故；獲得衰損。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十一頁雲：複次有四種法，能令菩薩，難可調伏。謂于正修有四種障。一、于聽聞，執爲究竟。二、于教授，左謬領解。叁、于屍羅，不正安住，多諸惡作。四、于自見，安住見取。謂但聽聞，心不寂靜；故于聽聞，執爲究竟。由于教誡，顛倒分別；故于教授，左謬領解。由于屍羅，多作缺犯；而受信施，故有惡作。與勝有情，共興诤競；故于自見，多住見取。勝有情者：謂根調伏勝，及斷滅勝。又雲：複說由唯聽聞究竟，修障難可調伏，此何因緣？由唯觀見免脫難論勝利，聽聞所顯故。由此毀犯。矯诳顯示持法善友。又說：由于教授左解，修障難可調伏，此何因緣？由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所顯故。由此毀犯。矯诳顯示住阿練若善友。又說：由于屍羅不堅安住惡作，修障難可調伏，此何因緣？由于所學，不甚恭敬，虛受信施所顯故。由此毀犯。矯诳顯示勤修福業善友。又說：由于自見安住見取，修障難可調伏，此何因緣？由于清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬，不欲瞻仰，不欲親近，不欲聽聞，不隨法行所顯故。由此毀犯。矯诳顯示禦衆善友。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：複有四法，能令菩薩攝正多聞。謂多聞持；多聞證，多聞果，多聞淨。如其次第，菩提願，事善友，思擇力，住空閑，應知其相。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十頁雲：複次有四種法，能令菩薩忘失正念。何等爲四？謂于四種補特伽羅，四處，迷亂。一、于舉罪補特伽羅。二、于教導補特伽羅。叁、于欲作利益補特伽羅。四、于有德補特伽羅。謂于同梵行所，迷亂自過。于學現前，迷亂學處。于彼大乘欲勝解者欲正行者，顯無差別標舉分別諸過失故；發起迷亂勝解正行。于能說法補特伽羅，迷亂顯彼所有密處。又雲：複說由于舉罪者所，迷亂自過，令念忘失，此何因緣？由于重事中，怖畏衰損；于輕事中，怖畏呵責；而設妄語所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂學處，令念忘失，此何因緣？由非自性隨轉虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯，由犯障故，而有忘失。又說：由于大乘迷亂勝解正行，令念忘失，此何因緣？由于菩薩，不生恭敬，隱覆實德，所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂顯隱密處，令念忘失，此何因緣？由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業障故，而有忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷九頁雲：複次菩提以慧爲體，慧能引發所余一切波羅蜜多。是故于慧起邪行時，當知菩薩于彼菩提及能引發菩提諸法，皆起邪行。有四種法，能令菩薩智資糧退。何等爲四？一者、自不聽聞。二者、不令他聞。叁者、爲聽聞障。四者、顛倒執著而有聽聞。依此能令智資糧退四種法故；于現法中，或于後法，複生四種智相違法。何等爲四？一者、無所了知。二者、衆緣阙乏。叁者、能生感癡非福。四者、顛倒。自不聽聞爲依止故；于現法中，無所了知。不令他聞爲依止故；于後法中，衆緣阙乏。爲聽聞障爲依止故；能生後法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止故；于後法中，更增顛倒。自不聽聞者：憎背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故。不令他聞者：恐他智勝故。有憍慠故。怖他輕毀故。爲聽聞障者：誹毀于法及補特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽聞者：依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故。依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞，若不令他聞，若爲聽聞障，如是叁法，多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞，多分能令退失思修所成智資糧。又雲：謂若由自不聞，令智退失；此何因緣？由于正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設不毀犯；亦無勝解。是故退失。又說：由不令聞，令智退失；此何因緣？由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯；回向邪法，是故退失。又說：由爲聞障，令智退失；此何因緣？由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設不毀犯；懈怠懶墮，是故退失。又說：由邪執著而有聽聞，令智退失；此何因緣？由于修行不見功德，但聞言說爲究竟所顯故。由此毀犯。設不毀犯；智不成實。是故退失。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十頁雲：又有四法，能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事；違逆不可愛事；怖畏強敵，其心顛倒；愚于現法及後果法。 - 朱芾煌

此卽四念住也。瑜伽十四卷七頁雲：已說叁種佛教所應知處。次說四種。謂有四法，能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住以爲依止，緣身境慧。如身及緣身境慧，當知受心法，及緣受心法境慧，亦爾。複有差別。謂四種縛。一、執取縛。二、領受縛。叁、了別縛。四、執著縛。當知心于身，由執取縛所縛。于受，由內領受縛所縛。于色等境界相，由了別縛所縛。卽于所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故；立四念住。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷六頁雲：複次有四種法，于所得定，爲增上緣。一、審谛聽聞。二、得正教授。叁、宿世串習。四、具足多聞。審谛聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心，聽聞正法。由此因此緣，得心一境性。得正教授者：謂因次第教授，無倒教授故；發起勇猛精進而住。無間，常委，于菩提分，精勤方便，修習而住。由此因此緣，得心一境性。宿世串習者：謂于宿世鄰近生中，于諸靜慮及諸等至，數已證入。由此因此緣，得心一境性。具足多聞者：謂多聞聞持，其聞積集。卽于彼法，獨處空閑，思惟籌量，審谛觀察。由此因此緣，得心一境性。 - 朱芾煌

　　攝論二卷五頁雲：諸義現前分別顯現，而非是有；雲何可知？如世尊言：若諸菩薩、成就四法；能隨悟入一切唯識，都無有義。一者、成就相違識相智。如餓鬼、傍生、及諸天、人、同于一事，見彼所識、有差別故。二者、成就無所緣識現可得智。如過去、未來、夢、影緣中，有所得故。叁者、成就應離功用無顛倒智。如有義中，能緣義識、應無顛倒。不由功用，智真實故。四者、成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁？一、得心自在一切菩薩、得靜慮者、隨勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者、才作意時，諸義顯現。叁、已得無分別智者、無分別智、現在前時，一切諸義、皆不顯現。由此所說叁種聖智隨轉妙智，及前所說叁種因緣；諸義無義、道理成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷九頁雲：思所成慧俱光明想有四法者：一、不善觀察故，不善決定故；于所思惟，有疑隨逐。二、住于夜分，懶惰懈怠故；多習睡眠故；虛度時分。叁、住于晝分，習近邪惡食故；身不調柔。不能隨順谛觀諸法。四、與在家出家共相雜住，于隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故。此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治。令思所成若智若見，不能清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷六頁雲：一切如來，一切功德，平等平等，無有差別。唯除四法。一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。一切如來，于此四法，有增減相；非余功德。 - 朱芾煌

成唯識論九卷六頁雲：暖等四法、依四尋思四如實智初後位立。四尋思者：尋思名義自性差別，假有實無。如實遍知此四，離識及識非有；名如實智。名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五頁雲：謂諸菩薩，或在家分，或出家分，差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等爲四？一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向。 - 朱芾煌