瑜伽二卷十五頁雲：及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生。又雲：雲何卵生？謂諸有情破[谷-禾+卵]而出。彼複雲何？如鵝、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鳥等。雲何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。彼複雲何？如像、馬、牛、驢等。雲何濕生？謂諸有情，隨因一種濕氣而生。彼複雲何？如蟲蠍、飛蛾等。雲何化生？謂諸有情，業增上故，具足六處而生，或複不具。彼複雲何？如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。
　　二解　　俱舍論八卷十一頁雲：于前所說諸界趣中，應知其生略有四種。何等爲四？何處有何？頌曰：
于中有四生，有情謂卵等。人傍生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生是名爲四生。謂生類諸有情中，雖余類雜而生類等。雲何卵生？謂有情類生從卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鵝、孔雀、鹦鹉、雁等。雲何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如像、馬、牛、豬、羊、驢等。雲何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲、飛蛾、蚊、蚰蜒等。雲何化生？謂有情類生無所托，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名爲化。人、傍生趣各具四種：人卵生者，謂如世羅邬波世羅，生從鶴卵，鹿母所生叁十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多遮盧邬波遮盧，鴿鬘庵羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生叁種，共所現見。化生如龍揭路荼等，一切地獄諸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連雲： 我夜生五子，隨生皆自食。晝生五亦然，雖盡而無飽。一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾，何緣後身菩薩得生自在而受胎生？現受胎生有大利故，謂爲引導諸大釋種親屬，相因令入正法；又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得舍邪，趣于正法；又令所化，生增上心：彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何爲不能因發正勤，專修正法；又若不爾，族姓難知，恐疑幻化爲天爲鬼，如外道論，矯設謗言，過百劫後，當有大幻出現于世，啖食世間。故受胎生，息諸疑謗。有余師說，爲留身界，故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫。若受化生，無外種故，身纔殒逝，無複遺形，如滅燈光，卽無所見。若人信佛，有持願通，能久留身，此不成釋，因論生論。若化生身如滅燈光，死無遺者，何故契經說化生揭路荼取化生龍爲充所食？以不知故，爲食取龍，不說充饑。斯有何失？或龍未死，暫得充饑，死已還饑，暫食何咎。于四生內，何者最多？唯化生。何以故？叁趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。
　　叁解　　大毗婆沙論一百二十卷十頁雲：生有四種,謂卵生、胎生、濕生、化生。雲何卵生？謂諸有情由卵[谷-禾+卵]生，當住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破壞卵[谷-禾+卵]生等，生起現起出、已出。謂鵝、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳羅、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，一類人趣，複有所余由卵[谷-禾+卵]生，廣說如上，是名卵生。雲何胎生？謂諸有情由胎膜生，當住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破壞胎膜生等，生起現起出、已出。謂象、馬、牛、羊、駝驢、鹿等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，複有所余由胎膜生，廣說如上，是名胎生。雲何濕生？謂諸有情由濕氣生，或依草木諸葉窟聚，或依腐肉食糞穢等，或依陂池、河海展轉相潤、相逼、相依生等，生起現起出、已出，謂蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一類龍、一類妙翅、一類人趣，複有所余由濕氣生，廣說如上，是名濕生。雲何化生？謂諸有情生無所托，諸根無缺，支體圓具，依處頓生、頓起、頓出，謂諸地獄、天趣，一切中有，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，複有所余諸有情類生無所托，廣說如上，是名化生。問：欲界天中諸妙色鳥爲卵生？爲化生耶？若卵生者，彼命終已，應有屍骸，是則諸天應見穢色。然諸天衆于六處門常對妙境，如契經說，彼眼所見一切可愛，適意平等，乃至意所知亦爾。若是化生，前化生中何故不說？答：彼皆卵生。問：若爾，彼命終已，應有屍骸，雲何諸天見穢色耶？答：彼命終未久，有暴風飄舉其屍，遠棄他處；有余師說：彼皆化生。問：前化生中何故不說？答：應說而不說者，當知此義有余。有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中，是以無過。問：如是四生，以何爲自性？答：四蘊、五蘊以爲自性。謂欲色界五蘊，無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以爲自性，有說亦通長養，是名四生自性。已說自性，所以今當說。問：何故名生？答：諸有情類和合而起，故名爲生。問：叁界五趣皆和合起，亦名爲生，何獨此四？答：此四唯令有情數起，亦遍攝有情數。界趣不爾，以界雖遍有情數，而非但有情數起，通非情故。趣雖但有情起，而非遍有情數，不攝中有故。由此但四說名爲生。問：生是何義？答：有情現義是生義，有情起義、有情出義，是生義。
　　四解　　集異門論九卷叁頁雲：四生者，一、卵生，二、胎生，叁、濕生，四、化生。雲何卵生？答：若諸有情從卵而生，謂在卵[谷-禾+卵]，先爲卵[谷-禾+卵]之所纏裹，後破卵[谷-禾+卵]方得出生。此複雲何？如鵝、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、離黃、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，幷一類人。複有所余諸有情類從卵而生。謂在卵[谷-禾+卵]先爲卵[谷-禾+卵]之所纏裹，後破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。雲何胎生？答：若諸有情從胎而生，謂在胎藏，先爲胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。此複雲何？如像、馬、駝、牛、驢、羊、鹿、水牛、豬等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人，複有所余諸有情類從胎而生，謂在胎藏，先爲胎藏之所纏裹，後破胎藏方出生者，皆名胎生。雲何濕生？答：若諸有情展轉溫暖，展轉潤濕，展轉集聚，或依糞聚，或依注道，或依穢廁，或依腐肉，或依陳粥，或依叢草，或依稠林，或依草庵，或依葉窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、潤濕地等方得出生。此複雲何？如蟋蟀、飛蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生蟲等，及一類龍，一類妙翅，幷一類人，複有所余諸有情類展轉溫暖，廣說乃至或依大海、潤濕地等，方得生者皆名濕生。雲何化生？答：若諸有情，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾而生。此複雲何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人，複有所余諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾生者，皆名化生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十卷十二頁雲：傍生、人趣、皆具四生。人卵生者：昔于此洲，有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之。遂生二卵。于後卵開，出二童子，端正聰慧。年長出家，皆得阿羅漢果。小者名邬波世羅。大者名世羅。又如毗舍佉母，生叁十二卵。般遮羅王妃，生五百卵等。人胎生者：如今世人。濕生者：如曼馱多遮盧、邬波遮盧、鴿鬘庵羅衛等。人化生者：如劫初人。四生有情，皆受生已；容得聖法。得聖法已；必更不受卵濕二生。問：何故爾耶？答：卵濕二生，性多愚昧。聖者聰慧，故不受彼生。有說：濕卵二生，法爾與聖性相違故；聖者不受。有余師說：彼二生類，多惡意樂，多害意樂。聖者不爾。意樂唯善。有說：彼二生類，多行惡戒，沈溺苦海。聖者已得聖所愛戒，堅固浮囊，能越度彼。有說：卵濕二生，是傍生類。聖者已得彼非擇滅。有說：卵濕二生，多相迫迮。聖者不爾。多寬大業。由如此義，聖者不受彼二生類。有余師說：聖樂獨處，厭怖重生；而濕生者，類多繁雜；諸卵生者，類經再生。謂出母胎，及出卵[谷-禾+卵]。故世間說：梵志沙門：鳥名再生。象名再飲。是以聖者不受彼生。有余師說：卵濕二生，多無依怙。聖者成就勝依怙法故；不受彼生。由此有如是說：若庵羅衛，有勝依怙；則不應爲摩健地迦之所陵辱。尊者妙音說曰：父所生趣，子還生中。此說意言：如近佛地諸大菩薩，是衆聖之父。彼定不受卵濕二生。得果聖子，亦複如是。由此所說諸因緣故；聖必不受卵濕二生。 - 朱芾煌

俱舍論叁卷十叁頁雲：何界初得幾異熟根？頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟。化生六七八，色六上唯命。論曰：欲胎卵濕生，初受生位，唯得身與命二異熟根。由此叁生，根漸起故。彼何不得意舍二根？此續生時，定染汙故。化生初位，得六七八。謂無形者，初得六根。如劫初時。何等爲六？所謂眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如諸天等。若二形者；初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已；今次當說色無色界。欲界欲勝，故但言欲。色界色勝，故但言色。契經亦言：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根。如欲化生無形者說。上唯命者：謂無色界，定勝生勝，故說上言。無色界中，最初所得異熟根者，唯命非余。 - 朱芾煌