瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。卽此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。卽此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是卽约诸法分位差别，建立四相。
　　二解　　成唯识论二卷一页云：复如何知诸有为相异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体。色心之体，卽色心故。非能相体，定异所相；勿坚相等，异地等故。若有为相，异所相体；无为相体，应异所相。又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有。又住异灭，用不应俱，能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故；若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因不可得故。又去来世，非现非常，应似空花，非实有性；生名为有，宁在未来，灭名为无，应非现在；灭若非无，生应非有；又灭违住，宁执同时；住不违生，何容异世。故彼所执进退非理。然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，卽说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。如何无法与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有，灭表有法后是无。异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相于有为法，虽俱名表，而表有异。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，卽此相续转变名异。是故四相皆是假立。
　　三解　　如诸有为相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十三页云：由四种相，当说别义。一者、分别差别名，二者、分别自体相，三者、训释言词，四者、义门差别。训释言词，复有五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。义门差别，当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性，有十色处差别。受自性，有三受差别。想自性，有六想差别。行自性，有三行差别。识自性，有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故。无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷一页云：然有为法，因缘力故；本无今有。暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，卽说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故；同在现在。后一是无，故在过去。如何无法，与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表；而表有异。此依剎那假立四相。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十页云：又卽如是菩萨发心、略由四相，应当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心。二者、发心何所缘虑。三者、发心何状、何相、何自性起。四者、发心有何胜利。由此四相，应当了知菩萨发心。谓诸菩萨、胜解行住、已善积集一切善根；于菩萨行、已正超出。略说是相、菩萨发心。又诸菩萨、缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满。一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。又诸菩萨、无倒速疾发起、一切菩提资粮；随顺于诸有情、一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智，随顺遍一切种、诸佛所作事业，随顺广大愿心。又诸菩萨、发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生。生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。又正获得如实证净、极多欢喜。于他有情，远离多分忿害鬥诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐、攀缘胜解趣入。于是诸法、速疾圆证。自观己身，能正随顺，如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜；于此无量炽然善法，皆悉成就。又自了知、我于无上正等菩提，今已邻近。于大菩提，我胜意乐，已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏，皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所悕望，常自发起如是欲乐；我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间、尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。 - 朱芾煌

　　如于法正修中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷二页云：一期分位，亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。卽此相续转变名异。是故四相，皆是假立。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十三页云：复次愚夫有四种相。一、不作善作。二、作于恶作。三、二种杂作。四、虽复一向作于善作；而于善作，不如实知。又有四种愚夫之相。一、不决定慧，二、邪决定慧，三、不起加行，四、所作奸诈。又有四种愚夫之相。一、非处欢喜，二、非处愁忧，三、决定艰辛，四、先不观察。又有四种愚夫之相。一、邪思构；二、邪发起；三、设施功劳，多分无果。四、由此因缘，多生愁叹。又诸愚夫、多分少福，运业薄劣。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十三页云：由四种相，当说总义。一者、引了义经故，二者、分别事究竟故，三者、行故，四者、果故。行复二种。一者、邪行，二者、正行。果亦二种。一者、正行果，二者、邪行果。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二页云：复次云何善学沙门？当知由四种相。一者、加行故。二者、意乐故。三者、通达故。四者、趣究竟故。于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得、于此二言说自性、无执着故；于意趣义、正寻求故；不但随顺言词故；当知意乐圆满。若于法真如、以不缘他智、通达自性、无杂染故；于世俗宝、及世俗生死涅盘解脱系缚自性、无所得故；当知通达圆满。已善修习一切杂染对治故；又于真如、无断坏故；及能胜伏故；当知趣究竟圆满。 - 朱芾煌

佛地经论三卷一页云：略由四相安立佛地。一、由数故。二、由摄故。三、由名故。四、由决择差别义故。如彼卷一页至十三页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷三页云：云何知我非实有故非现有故而不可得亦不可见？谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。一者、计我卽是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中；而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此、更无若过若增。如是一切我实有性、皆不应理。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十六页云：成就修者、亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。 - 朱芾煌

集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。如是烦恼，恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼，相续流转。何等清白故？谓净静虑无色。由性善故，说名清白。何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立，云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故。；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂能知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：具尸罗者，亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十二页云：云何卽依如是所略序事后当广辩？谓略由四相，广辩彼事。何等为四？一、异门差别故。二、体相差别故。三、释词差别故。四、品类差别故。异门体相释词差别，如摄释分，应知其相。品类差别，复有八种。一、建立有非有异非异性差别。二、建立界地差别。三、建立时分差别。四、建立方所差别。五、建立相续差别。六、建立分位差别。七、建立品分差别。八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十页云：又由四相，于所缘事，邪僻执着增上力故；能令我见，作诸杂染。一、因缘故。二、自性故。三、由果故。四、等流故。因缘故者：谓二愚痴。一、事愚痴。二、见愚痴。事愚痴者：由愚事故；先闻邪法，后起我见。见愚痴者：谓愚见故；于见相应诸无明触所生起受，妄计为我。由此为缘，恒为我爱之所随逐。复由此故；常于我见，不能舍离。自性故者：谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠，不得远离。由果故者：谓卽以彼萨迦耶见为依止故；不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故；能引当来诸根，令起。由彼领纳苦乐二受，因更发起计我我所，不如正理思惟相应意念分别。谓我我所，有其领受。等流故者：谓由先因力所持故；卽见种子所随逐意。后有意界，由前因缘所熏修力，而得成满。卽于如是后有意中，有无明种，及无明界，是二种子所随逐意，所缘法界。彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。卽由此界增上力故；发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行，能为障碍。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫、如由中过，为魔怨主之所驱役；令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫、如由轻过，为魔怨主之所驱役；令生色界、及无色界，无明深堑，周匝围绕，闭在生死众苦牢狱；于生等苦，不得出离。非阿罗汉。 - 朱芾煌