瑜伽叁卷八頁雲：雲何建立生、老、住、無常？謂于一切處，識相續中一切種子相續，俱行建立，由有緣力故。先未相續生法，今最初生，是名生有爲相。卽此變異性，名老有爲相。此複二種：一、異性變異性，二、變性變異性。由有相似生故，立異性變異性。由有不相似生故，立變性變異性。卽此生已，唯生剎那隨轉，故名住有爲相。生剎那後，剎那不住，故名無常有爲相。如是卽約諸法分位差別，建立四相。
　　二解　　成唯識論二卷一頁雲：複如何知諸有爲相異色心等有實自性？契經說故。如契經說：有叁有爲之有爲相，乃至廣說。此經不說異色心等有實自性，爲證不成。非第六聲便表異體。色心之體，卽色心故。非能相體，定異所相；勿堅相等，異地等故。若有爲相，異所相體；無爲相體，應異所相。又生等相若體俱有，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有。又住異滅，用不應俱，能相所相，體俱本有，用亦應然，無別性故；若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便爲無用，所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等，彼此異因不可得故。又去來世，非現非常，應似空花，非實有性；生名爲有，甯在未來，滅名爲無，應非現在；滅若非無，生應非有；又滅違住，甯執同時；住不違生，何容異世。故彼所執進退非理。然有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無。表異無爲，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，卽說爲住。住別前後，複立異名。暫有還無，無時名滅。前叁有故，同在現在。後一是無，故在過去。如何無法與有爲相？表此後無，爲相何失。生表有法先非有，滅表有法後是無。異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相于有爲法，雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，卽此相續轉變名異。是故四相皆是假立。
　　叁解　　如諸有爲相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十叁頁雲：由四種相，當說別義。一者、分別差別名，二者、分別自體相，叁者、訓釋言詞，四者、義門差別。訓釋言詞，複有五種方便。一、由相故，二、由自性故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。義門差別，當知複由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，叁者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性，有十色處差別。受自性，有叁受差別。想自性，有六想差別。行自性，有叁行差別。識自性，有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故。無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、叁位差別故，苦、樂、不苦不樂、叁位差別故，善、不善、無記、叁位差別故，聞、思、修、叁位差別故，增上戒、增上心、增上慧、叁位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷一頁雲：然有爲法，因緣力故；本無今有。暫有還無。表異無爲，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，卽說爲住。住別前後，複立異名。暫有還無，無時名滅。前叁有故；同在現在。後一是無，故在過去。如何無法，與有爲相？表此後無，爲相何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相，于有爲法，雖俱名表；而表有異。此依剎那假立四相。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十頁雲：又卽如是菩薩發心、略由四相，應當了知。何等爲四？一者、何相菩薩發心。二者、發心何所緣慮。叁者、發心何狀、何相、何自性起。四者、發心有何勝利。由此四相，應當了知菩薩發心。謂諸菩薩、勝解行住、已善積集一切善根；于菩薩行、已正超出。略說是相、菩薩發心。又諸菩薩、緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩、無倒速疾發起、一切菩提資糧；隨順于諸有情、一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智，隨順遍一切種、諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩、發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生。生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨、極多歡喜。于他有情，遠離多分忿害鬥诤。于一切種菩薩所作利衆生事，于一切種菩提資糧圓滿，于一切種無上菩提一切佛法，于一切種佛所作事，以淨增上意樂、攀緣勝解趣入。于是諸法、速疾圓證。自觀己身，能正隨順，如是解了，極多歡喜。又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜；于此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知、我于無上正等菩提，今已鄰近。于大菩提，我勝意樂，已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。由諸菩薩、已能發起善決定心；于五怖畏，皆悉除斷。由善修習無我妙智，分別我想，尚不複轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由于他所、無所悕望，常自發起如是欲樂；我當饒益一切有情；非于有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見，于我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、于當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間、尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。 - 朱芾煌

　　如于法正修中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二頁雲：一期分位，亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。卽此相續轉變名異。是故四相，皆是假立。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十叁頁雲：複次愚夫有四種相。一、不作善作。二、作于惡作。叁、二種雜作。四、雖複一向作于善作；而于善作，不如實知。又有四種愚夫之相。一、不決定慧，二、邪決定慧，叁、不起加行，四、所作奸詐。又有四種愚夫之相。一、非處歡喜，二、非處愁憂，叁、決定艱辛，四、先不觀察。又有四種愚夫之相。一、邪思構；二、邪發起；叁、設施功勞，多分無果。四、由此因緣，多生愁歎。又諸愚夫、多分少福，運業薄劣。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十叁頁雲：由四種相，當說總義。一者、引了義經故，二者、分別事究竟故，叁者、行故，四者、果故。行複二種。一者、邪行，二者、正行。果亦二種。一者、正行果，二者、邪行果。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十二頁雲：又有二業四相差別。謂轉所攝業，差別有叁；還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟。第叁業，能感愛非愛果，欲界天人異熟。第四業、能斷前叁業。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何善學沙門？當知由四種相。一者、加行故。二者、意樂故。叁者、通達故。四者、趣究竟故。于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得、于此二言說自性、無執著故；于意趣義、正尋求故；不但隨順言詞故；當知意樂圓滿。若于法真如、以不緣他智、通達自性、無雜染故；于世俗寶、及世俗生死涅盤解脫系縛自性、無所得故；當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故；又于真如、無斷壞故；及能勝伏故；當知趣究竟圓滿。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：略由四相安立佛地。一、由數故。二、由攝故。叁、由名故。四、由決擇差別義故。如彼卷一頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷叁頁雲：雲何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見？謂諸計我爲實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我卽是諸蘊。二者、計我異于諸蘊，住諸蘊中。叁者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住于異于諸蘊離蘊法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計爲有者，皆攝在此四種計中。除此、更無若過若增。如是一切我實有性、皆不應理。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十六頁雲：成就修者、亦有四相。一、欲解清淨，二、引攝清淨，叁、勝解定清淨，四、智清淨。 - 朱芾煌

集論六卷四頁雲：如是靜慮無色，由四種相，應廣分別。謂雜染故，清白故，建立故，清淨故。何等雜染故？謂四無記根。一、愛，二、見，叁、慢，四、無明。由有愛故；味上靜慮雜染所染。由有見故；見上靜慮雜染所染。由有慢故；慢上靜慮雜染所染。由無明故；疑上靜慮雜染所染。如是煩惱，恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱，相續流轉。何等清白故？謂淨靜慮無色。由性善故，說名清白。何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立，雲何支分建立？謂初靜慮有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四？一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五？一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。雲何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。雲何品類建立？謂初靜慮具軟中上叁品熏修。如初靜慮，余靜慮及無色，叁品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。；于初靜慮中，還生叁異熟。如初靜慮，于余靜慮中，若熏修、若生果、各叁品，亦爾。于無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由叁品熏修無色定故，彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。雲何名想建立？謂于初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈能知數。況複證入。如于初靜慮所攝定中，于余靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：具屍羅者，亦有四相。一、有欲樂，二、結橋梁，叁、不現行，四、具正智。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十二頁雲：雲何卽依如是所略序事後當廣辯？謂略由四相，廣辯彼事。何等爲四？一、異門差別故。二、體相差別故。叁、釋詞差別故。四、品類差別故。異門體相釋詞差別，如攝釋分，應知其相。品類差別，複有八種。一、建立有非有異非異性差別。二、建立界地差別。叁、建立時分差別。四、建立方所差別。五、建立相續差別。六、建立分位差別。七、建立品分差別。八、建立道理差別。由如是等八種差別，于一切事品類差別，應隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四下頁雲：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等爲四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。叁、由離系有情，而有系縛，難了知故。四、由有系有情，而離系縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六頁雲：雲何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；叁、于各別不善心起；四、善不善無記心起，非一切處，非一切時。謂無慚、無愧、名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十隨煩惱，通一切染汙心起。通一切處，叁界所系。忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。如是十種，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初靜慮；憍通叁界。此並前二，若在上地；唯無記性。尋、伺、惡作、睡眠、此四隨煩惱，通善不善無記心起。非一切處，非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失、心亦勞損。是故尋伺，名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠、唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、诳、谄、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地，有初四種；余通一切地。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十頁雲：又由四相，于所緣事，邪僻執著增上力故；能令我見，作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。叁、由果故。四、等流故。因緣故者：謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者：由愚事故；先聞邪法，後起我見。見愚癡者：謂愚見故；于見相應諸無明觸所生起受，妄計爲我。由此爲緣，恒爲我愛之所隨逐。複由此故；常于我見，不能舍離。自性故者：謂二因緣之所攝受，等隨觀察，于彼隨眠，不得遠離。由果故者：謂卽以彼薩迦耶見爲依止故；不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故；能引當來諸根，令起。由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟相應意念分別。謂我我所，有其領受。等流故者：謂由先因力所持故；卽見種子所隨逐意。後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿。卽于如是後有意中，有無明種，及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止，集成今界。卽由此界增上力故；發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中，亦複現行，能爲障礙。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一頁雲：雲何離愛諸阿羅漢、由四種相，于惡魔怨、一切愚夫所系屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，爲魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，爲魔怨王之所驅役；謂或增益、或複損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，爲魔怨主之所驅役；令處欲愛系縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，爲魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死衆苦牢獄；于生等苦，不得出離。非阿羅漢。 - 朱芾煌