瑜伽叁卷八頁雲：又有四緣：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子余所依，如眼及助伴法望眼識。所余識亦爾。又善不善性，能取愛、非愛果，如是等類名增上緣。又由種子故，建立因緣。由自性故，立等無間緣。由所緣境故，立所緣緣。由所依及助伴等故，立增上緣。如經言：諸因諸緣，能生識者。彼卽此四，因緣一種，亦因亦緣。余唯是緣。（待議？）
　　二解　　瑜伽五十一卷十六頁雲：複次此中雲何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣。余之叁種，唯緣非因。如彼卷十六頁至五十二卷一頁廣釋。
　　叁解　　瑜伽八十五卷十二頁雲：複有四緣，能令諸行展轉流轉。何等爲四？一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。卽此四緣，略有二種：一因，二緣。因唯因緣，余叁唯緣。又因緣者，謂諸行種子。等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。所緣緣者，謂五識身等以五別境爲所緣，第六識身等以一切法爲所緣。增上緣者，謂五識等以眼等各別所依爲增上緣，及以能生作意等爲增上緣，意識身等以四大種身及能生作意等爲增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣；如是資糧望道，道望得涅盤，當知亦是增上緣攝。
　　四解　　如成唯識論七卷十七頁至二十一頁廣說。
　　五解　　俱舍論七卷一頁頌雲：說有四種緣，因緣五因性。等無間非後，心心所已生。所緣一切法，增上卽能作。論曰：于何處說？謂契經中。如契經中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中性者是緣種類。如彼卷一頁至五頁廣釋。
　　六解　　品類足論七卷五頁雲：因緣雲何？謂一切有爲法。等無間緣雲何？謂除過去現在阿羅漢命終時心心所法，諸余過去現在心心所法。所緣緣及增上緣雲何？謂一切法。如彼卷一頁至五頁廣釋。
　　七解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：緣有四種：謂因、等無間、所緣、增上緣。除能作，余五因名因緣。過去現在心心所法，除阿羅漢最後心等，名等無間緣。一切法名所緣緣。能作因性名增上緣。
　　八解　　大毗婆沙論二十一卷十五頁雲：複次諸法作用，必假因緣。因已廣辯，次應說緣。緣有四種，如施設論及見蘊辯。然施設論作如是說：有法是因緣，彼亦是等無間緣，亦是所緣緣，亦是增上緣。乃至有法，是增上緣。彼亦是因緣，亦是等無間緣，亦是所緣緣。問：一切法中有能作四緣者，如心心所法；有能作叁緣者，如色心不相應行；有能作二緣者，如無爲法。何故彼說有法是因緣，彼亦是等無間緣，乃至廣說耶？答：彼依容有，故作是說。謂諸法中有心心所具四緣性，不說一切皆作四緣。若盡理者，應作是說。問：若法是因緣，彼亦是等無間緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是因緣。有法是因緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，余一切有爲法。問：若法是因緣，彼亦是所緣緣耶？答：若法是因緣，彼亦是所緣緣。有法是所緣緣，彼非因緣。謂無爲法。問：若法是因緣，彼亦是增上緣耶？答：若法是因緣，彼亦是增上緣。有法是增上緣，彼非因緣。謂無爲法。問：若法是等無間緣，彼亦是所緣緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是所緣緣。有法是所緣緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，余一切法。問：若法是等無間緣。彼亦是增上緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是增上緣。有法是增上緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，余一切法。問：若法是所緣緣，彼亦是增上緣耶？答如是。問：若于一法具四緣者，應但一緣，雲何立四？答：依作用立，不依物體。一物體中有四用故。謂一剎那心心所法，引起次後剎那同類心心所故，立爲因緣。卽此開避，次後剎那心心所法令得生故，立爲等無間緣。卽此能爲次後剎那心心所法所取境故，立爲所緣緣。卽此不障礙次後剎那心心所法令得生故，立爲增上緣。此中因緣如種子法，等無間緣如開導法，所緣緣如任杖法，增上緣如不障法。如是等過去現在非最後心心所法，具四緣性。余有爲法，有叁緣性。叁無爲法，有二緣性。皆依義說，不依物體。一物體中有多義故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十頁雲：雲何四緣？謂善男子、或善女人、若見諸佛及諸菩薩、有不思議甚奇希有神變威力；或從可信、聞如是事。既見聞已；便作是念：無上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故；于大菩提，深生信解；因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。或有一類、雖不見聞如前所說神變威力；而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法、及與深信、增上力故；于如來智，深生信解。爲得如來微妙智故；發菩提心。是名第二初發心緣。或有一類、雖不聽聞如上正法；而見一切菩薩藏法、將欲滅沒。見是事已；便作是念：菩薩藏法，久住于世，能滅無量衆生大苦。我應住持菩薩藏法。發菩提心，爲滅無量衆生大苦。由爲護持菩薩藏法增上力故；于如來智，深生信解。爲得如來微妙智故；發菩提心。是名第叁初發心緣。或有一類、雖不觀見正法欲滅；而于末劫末世末時，見諸濁惡衆生身心、十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸悭嫉、多諸憂苦、多諸麁重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已；便作是念：大濁惡世，于今正起。諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者、尚難可得；況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心；令此惡世、無量有情、隨學于我，起菩提願。由見末劫難得發心增上力故；于大菩提，深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。 - 朱芾煌

瑜伽五卷十二頁雲：依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所余緣依處，施設增上緣。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十二頁雲：由四因緣，當知菩薩，于諸衆生，多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界；而生有苦諸世界中。于中恒有衆苦可得；非無衆苦。或時見他，隨遭一苦觸對逼切；或時見自，隨遭一苦觸對逼切；或見自他，隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩，依自種姓，性自仁賢，依四境處，雖不串習；而能發起下中上悲，無有斷絕。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷五頁雲：又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故。二、放逸故。叁、煩惱盛故。四、輕慢故。雲何名爲由無知故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪，不審聽聞，不善領悟。彼無解了，無有覺慧，無所知故；于其所犯，起無犯想；而犯衆罪。如是名爲由無知故犯所犯罪。雲何名爲由放逸故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪，雖複解了，有其覺慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如無所知，而犯衆罪。如是名爲由放逸故犯所犯罪。雲何名爲煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，于其所犯，雖複解了，有其覺慧；亦有所知；而彼本性貪瞋癡等，極爲猛利。彼由猛利貪瞋癡故；雖知是事所不應爲；煩惱纏逼，不自在故；而犯衆罪。如是名爲煩惱盛故犯所犯罪。雲何名爲由輕慢故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪，雖複解了，有其覺慧；亦有所知；而彼信解，極爲下劣，無有強盛宿善因行。由其信解極下劣故；于沙門性，于般涅盤，無有顧戀。于佛法僧，無敬無憚；無有羞恥；不樂所學。由輕慢故；隨其所欲，廣犯衆罪。如是名爲由輕慢故犯所犯罪。當知此中無知放逸所犯衆罪，是不染汙。由煩惱盛及以輕慢所犯衆罪，是其染汙。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：齊四緣故說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。叁、自誓願故。四、更不說有余大師故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：四緣故有爾所歸依？一、由如來性，極調善故。二、于一切種所調能調，善方便故。叁、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將爲喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子衆，皆可歸依。 - 朱芾煌

成唯識論八卷五頁雲：如是卽說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣得。若離系果，攝受引發定異同事不相違因增上緣得。若士用果，有義、觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義、觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，除所緣緣，余叁緣得。若增上果，十因四緣，一切容得。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十四頁雲：複次若有苾刍，于諸覺支，方便修習；由四因緣，令其不得安隱而住。何等名爲四種因緣？一者、一切煩惱品類麁重，皆未離故。二者、奢摩他品諸隨煩惱，現在前故。叁者、毗缽舍那品諸隨煩惱，現在前故。四者、道未調善，而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷一頁雲：補特伽羅，雖非實有；由四種緣，是故建立。謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。言說易者；若于無量色等差別無量差別相想法中，總合建立一假有情；卽呼召往來等種種言說，遂不爲難。順世間者：非諸世間唯依法想而起言說，多分依有情想而起言說。是故聖者，爲化世間，必應同彼方便，建立補特伽羅。離怖畏者：世間有情，未會甚深緣起法性。若聞一切有情無我；便生怖畏，不受正化。顯示自他具德失者：若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者；是則一切無有差別；不可了知如是身中，如此過失，若斷未斷；如是身中，如此功德，若證未證。是故建立補特伽羅。 - 朱芾煌

如心狂亂中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間緣，幾所緣緣，幾增上緣所攝？答：相、一切緣所攝。名、等無間緣所不攝。分別、正智、四緣所攝。真如、唯所緣緣攝。 - 朱芾煌

俱舍論七卷五頁雲：論曰：心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者：謂隨所應，或色等五，或一切法。增上緣者：謂隨所應，各除自性，余一切法。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷五頁雲：頗有法于法全非四緣不？有。謂自性于自性。于他性亦有。謂有爲，于無爲；無爲，于無爲。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十叁頁雲：由四因緣，當知菩薩于諸衆生，先起悲心；于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，尚無怯畏；何況小苦。謂諸菩薩，性自勇健堪忍有力；當知是名第一因緣。又諸菩薩，性自聰敏，能正思惟，具思擇力；當知是名第二因緣。又諸菩薩，能于無上正等菩提，成就上品清淨信解；當知是名第叁因緣。又諸菩薩，于諸衆生，成就上品深心悲愍；當知是名第四因緣。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等爲四？一、種姓不具。二、惡友所攝。叁、于諸衆生，悲心微薄。四、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷一頁雲：複次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。雲何因力？謂曾鄰近入靜慮等。雲何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等；然由數習無間修力，能入諸定。雲何說力？謂于靜慮等增上緣法，多聞任持；乃至廣說。卽依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行。由此能入靜慮等定。雲何教授力？謂于親教軌範師所，成于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授。從此審谛作意思惟，能入靜慮，及諸余定。如是顯示四觀行者。謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二頁雲：問：若住種姓補特伽羅，有涅盤法；此住種姓有涅盤法補特伽羅，何因緣故，有涅盤法，而前際來，長時流轉，不般涅盤？答：四因緣故不般涅盤何等爲四？一、生無暇故，二、放逸過故，叁、邪解行故，四、有障過故。如彼卷二頁至叁頁廣釋。 - 朱芾煌