瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言：诸因诸缘，能生识者。彼卽此四，因缘一种，亦因亦缘。余唯是缘。（待议？）
　　二解　　瑜伽五十一卷十六页云：复次此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘。余之三种，唯缘非因。如彼卷十六页至五十二卷一页广释。
　　三解　　瑜伽八十五卷十二页云：复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。卽此四缘，略有二种：一因，二缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘，意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘；如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
　　四解　　如成唯识论七卷十七页至二十一页广说。
　　五解　　俱舍论七卷一页颂云：说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上卽能作。论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。如彼卷一页至五页广释。
　　六解　　品类足论七卷五页云：因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。如彼卷一页至五页广释。
　　七解　　入阿毗达磨论下十四页云：缘有四种：谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。
　　八解　　大毗婆沙论二十一卷十五页云：复次诸法作用，必假因缘。因已广辩，次应说缘。缘有四种，如施设论及见蕴辩。然施设论作如是说：有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘。乃至有法，是增上缘。彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。问：一切法中有能作四缘者，如心心所法；有能作三缘者，如色心不相应行；有能作二缘者，如无为法。何故彼说有法是因缘，彼亦是等无间缘，乃至广说耶？答：彼依容有，故作是说。谓诸法中有心心所具四缘性，不说一切皆作四缘。若尽理者，应作是说。问：若法是因缘，彼亦是等无间缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是因缘。有法是因缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切有为法。问：若法是因缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是因缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是因缘，彼亦是增上缘耶？答：若法是因缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是等无间缘。彼亦是增上缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是所缘缘，彼亦是增上缘耶？答如是。问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？答：依作用立，不依物体。一物体中有四用故。谓一剎那心心所法，引起次后剎那同类心心所故，立为因缘。卽此开避，次后剎那心心所法令得生故，立为等无间缘。卽此能为次后剎那心心所法所取境故，立为所缘缘。卽此不障碍次后剎那心心所法令得生故，立为增上缘。此中因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。如是等过去现在非最后心心所法，具四缘性。余有为法，有三缘性。三无为法，有二缘性。皆依义说，不依物体。一物体中有多义故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十页云：云何四缘？谓善男子、或善女人、若见诸佛及诸菩萨、有不思议甚奇希有神变威力；或从可信、闻如是事。既见闻已；便作是念：无上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故；于大菩提，深生信解；因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。或有一类、虽不见闻如前所说神变威力；而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法、及与深信、增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第二初发心缘。或有一类、虽不听闻如上正法；而见一切菩萨藏法、将欲灭没。见是事已；便作是念：菩萨藏法，久住于世，能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法。发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第三初发心缘。或有一类、虽不观见正法欲灭；而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心、十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已；便作是念：大浊恶世，于今正起。诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者、尚难可得；况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心；令此恶世、无量有情、随学于我，起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故；于大菩提，深生信解。因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。 - 朱芾煌

瑜伽五卷十二页云：依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十二页云：由四因缘，当知菩萨，于诸众生，多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界；而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得；非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一苦触对逼切；或见自他，随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨，依自种姓，性自仁贤，依四境处，虽不串习；而能发起下中上悲，无有断绝。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷五页云：又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故。二、放逸故。三、烦恼盛故。四、轻慢故。云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，不审听闻，不善领悟。彼无解了，无有觉慧，无所知故；于其所犯，起无犯想；而犯众罪。如是名为由无知故犯所犯罪。云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如无所知，而犯众罪。如是名为由放逸故犯所犯罪。云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而彼本性贪瞋痴等，极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故；虽知是事所不应为；烦恼缠逼，不自在故；而犯众罪。如是名为烦恼盛故犯所犯罪。云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而彼信解，极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故；于沙门性，于般涅盘，无有顾恋。于佛法僧，无敬无惮；无有羞耻；不乐所学。由轻慢故；随其所欲，广犯众罪。如是名为由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：齐四缘故说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：四缘故有尔所归依？一、由如来性，极调善故。二、于一切种所调能调，善方便故。三、具大悲故。四、以一切财而兴供养，未将为喜；要以正行而兴供养，乃生欢喜。由如是故；彼所立法，彼弟子众，皆可归依。 - 朱芾煌

成唯识论八卷五页云：如是卽说此五果中，若异熟果，牵引生起定异同事不相违因增上缘得。若等流果，牵引生起摄受引发定异同事不相违因初后缘得。若离系果，摄受引发定异同事不相违因增上缘得。若士用果，有义、观待摄受同事不相违因增上缘得。有义、观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因，除所缘缘，余三缘得。若增上果，十因四缘，一切容得。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麁重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毗钵舍那品诸随烦恼，现在前故。四者、道未调善，而乘驾故。与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。 - 朱芾煌

杂集论十三卷一页云：补特伽罗，虽非实有；由四种缘，是故建立。谓言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故。言说易者；若于无量色等差别无量差别相想法中，总合建立一假有情；卽呼召往来等种种言说，遂不为难。顺世间者：非诸世间唯依法想而起言说，多分依有情想而起言说。是故圣者，为化世间，必应同彼方便，建立补特伽罗。离怖畏者：世间有情，未会甚深缘起法性。若闻一切有情无我；便生怖畏，不受正化。显示自他具德失者：若离假立有情差别，唯说诸法染净相者；是则一切无有差别；不可了知如是身中，如此过失，若断未断；如是身中，如此功德，若证未证。是故建立补特伽罗。 - 朱芾煌

如心狂乱中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几因缘所摄？几等无间缘，几所缘缘，几增上缘所摄？答：相、一切缘所摄。名、等无间缘所不摄。分别、正智、四缘所摄。真如、唯所缘缘摄。 - 朱芾煌

俱舍论七卷五页云：论曰：心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘，谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者：谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者：谓随所应，各除自性，余一切法。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷五页云：颇有法于法全非四缘不？有。谓自性于自性。于他性亦有。谓有为，于无为；无为，于无为。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十三页云：由四因缘，当知菩萨于诸众生，先起悲心；于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，尚无怯畏；何况小苦。谓诸菩萨，性自勇健堪忍有力；当知是名第一因缘。又诸菩萨，性自聪敏，能正思惟，具思择力；当知是名第二因缘。又诸菩萨，能于无上正等菩提，成就上品清净信解；当知是名第三因缘。又诸菩萨，于诸众生，成就上品深心悲愍；当知是名第四因缘。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具。二、恶友所摄。三、于诸众生，悲心微薄。四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷一页云：复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。云何因力？谓曾邻近入静虑等。云何方便力？谓虽不邻近入静虑等；然由数习无间修力，能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持；乃至广说。卽依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力？谓于亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑，及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者，方便力者，若利根者，及钝根者。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二页云：问：若住种姓补特伽罗，有涅盘法；此住种姓有涅盘法补特伽罗，何因缘故，有涅盘法，而前际来，长时流转，不般涅盘？答：四因缘故不般涅盘何等为四？一、生无暇故，二、放逸过故，三、邪解行故，四、有障过故。如彼卷二页至三页广释。 - 朱芾煌