瑜伽二十七卷十八頁雲：出世間道淨惑所緣複有四種：一、苦聖谛，二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖谛。雲何集聖谛？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖谛。雲何滅聖谛？謂卽此愛等無余斷滅，名滅聖谛。雲何道聖谛？謂八支等聖道，名道聖谛。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果，集谛是黑品因；滅谛是白品果，道谛是白品因，能得能證故。又苦谛如病初，應遍知；集谛如病因緣，次應遠離；滅谛如無病，次應觸證；道谛如良藥，複應修習及多修習。又苦谛苦義，乃至道谛道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見，彼故無倒覺轉，是故名谛。問：何故諸谛唯名聖谛？答：唯諸聖者，于是諸谛，同謂爲谛，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸谛，唯名聖谛。又于愚夫，唯由法爾說名爲谛，不由覺悟；于諸聖者，俱由二種。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：論曰：應知谛者，卽四聖谛。一、苦聖谛，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖谛，謂卽彼苦所因諸行。叁、滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。四、道聖谛，謂卽苦集，能對治道。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四聖谛者，一、苦聖谛，二、苦集聖谛，叁、苦滅聖谛，四、趣苦滅道聖谛。雲何苦聖谛？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖谛。雲何苦集聖谛？答：諸有漏因，是名苦集聖谛。雲何苦滅聖谛？答：擇滅無爲，是名苦滅聖谛。雲何趣苦滅道聖谛？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖谛。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷十二頁雲：四聖言者，一、見言見、不見言不見聖言，二、聞言聞、不聞言不聞聖言，叁、覺言覺、不覺言不覺聖言，四、知言知、不知言不知聖言。
　　二解　　集異門十卷十叁頁雲：四聖言者，一、不見言不見，二、不聞言不聞，叁、不覺言不覺，四、不知言不知。雲何不見言不見聖言？答：眼識所受，眼識所了，說爲所見。有實眼識未受未了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我未見，如是名爲不見言不見聖言。有實已見，起不見想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不見，如是雖名聖言，而不名不見言不見，彼實已見故。雲何不聞言不聞聖言？答：耳識所受，耳識所了，說爲所聞。有實耳識未受未了，彼不隱覆此想，此忍、此見、此質直事，言我不聞，如是名爲不聞言不聞聖言。有實已聞，起不聞想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不聞，如是雖名聖言，而不名不聞言不聞，彼實已聞故。雲何不覺言不覺聖言？答：叁識所受，叁識所了，說爲所覺。有實叁識未受未了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不覺，如是名爲不覺言不覺聖言。有實已覺，起不覺想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不覺，如是雖名聖言，而不名不覺言不覺，彼實已覺故。雲何不知言不知聖言？答：意識所受，意識所了，說爲所知。有實意識，未受未了。彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不知，如是名爲不知言不知聖言。有實已知，起不知想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不知，如是雖名聖言，而不名不知言不知，彼實已知故。又雲：複次四聖言者，一、見言見，二、聞言聞，叁、覺言覺，四、知言知。雲何見言見聖言？答：眼識所受，眼識所了，說爲所見。有實眼識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已見，如是名爲見言見聖言。有實不見而起見想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已見，如是雖名聖言，而不名見言見，彼實不見故。雲何聞言聞聖言？答：耳識所受，耳識所了，說爲所聞。有實耳識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已聞，如是名爲聞言聞聖言。有實不聞而起聞想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已聞，如是雖名聖言，而不名聞言聞，彼實不聞故。雲何覺言覺聖言？答：叁識所受，叁識所了，說爲所覺。有實叁識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已覺，如是名爲覺言覺聖言。有實不覺而起覺想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已覺，如是雖名聖言，而不名覺言覺，彼實不覺故。雲何知言知聖言？答：意識所受，意識所了，說爲所知。有實意識，已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已知，如是名爲知言知聖言。有實不知而起知想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已知，如是雖名聖言，而不名知言知，彼實不知故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十一卷九頁雲：四聖語者，謂不見，言不見；不聞，言不聞；不覺，言不覺；不知，言不知。問：何故複作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：四聖語，謂不見，言不見，乃至廣說。契經雖作是說，而不廣分別。今欲分別，故作斯論。雲何不見言不見聖語？答：不見，義如前釋。若有于所不見，不見想轉，他問言汝于是事曾見不？彼不自爲，不爲他，不爲名利，卽時如實不覆此想、此忍、此欲，答言不見，是名不見言不見聖語。複有此類，于見不見想轉而言不見成聖語。問：何故複說此耶？答：爲顯希有事故，如說頗有于見言不見，亦如于不見言不見，成聖語耶？答：有。謂如有一于所見事不見想轉，他問言：汝于是事曾見不？彼不自爲，不爲他，不爲名利，卽時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：不見。彼于爾時如于不見言不見成聖語，是亦名爲不見言不見聖語。如廣說不見言不見聖語，如是不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知，聖語廣說亦爾。複有四聖語，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，雲何見言見聖語？答：見義如前釋。若有于所見事見想轉，他問言：汝于是事曾見不？彼不自爲，不爲他，不爲名利，卽時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：我見。是名見言見聖語。複有此類，于不見見想轉，而言見成聖語。問：何故複說此耶？答：爲顯希有事故。如說頗有于不見言見，亦如于見言見成聖語耶？答：有。謂如有一于所不見事見想轉，他問言：汝于是事曾見不？彼不自爲，不爲他，不爲名利，卽時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：我見。彼于爾時如于見言見成聖語，是亦名爲見言見聖語。如廣說見言見聖語，如是聞言聞，覺言覺，知言知聖語，廣說亦爾。問：如是所說，便有八聖語，或十六，何故但說四耶？答：以所依事唯有四故。謂一切聖語皆依見、聞、覺、知事起，故唯說四。複次，略故說四，廣則有八或十六。複次，總故說四，別則有八或十六。如總、別如是：不分別、分別，不遍言、遍言，無異言、有異言，頓說、漸說，應知亦爾。問：聖語以何爲自性？答：實語爲自性。問：何故此語名聖耶？答：以善故名聖。複次，于聖者相續中現前，故名聖。複次，聖者所成就，故名聖。複次，聖者所說，故名聖。複次，聖者由此得聖名，故名聖。集異門說何故名聖？答：由此能引可愛、可憙、可樂、悅意、如意果，故名聖，此顯等流果。複次，由此能招可愛、可憙、可樂、悅意、如意異熟，故名聖，此顯異熟果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又有四種，爲令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；爲斷四愛，增上力故。謂爲衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
　　二解　　俱舍論二十二卷十二頁雲：能生衆聖，故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修，如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子舍俗生具及俗事業，爲求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事業。前叁卽是助道生具，最後卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久，何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生故。契經言：苾刍谛聽！愛因衣服應生時生，應住時住，應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種；卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息、永除我所、我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名爲欲，爲暫止息前叁貪，故說前叁聖種，爲永滅除四種貪，故說第四聖種。
　　叁解　　法蘊足論二卷二十叁頁雲：爾時世尊告苾刍衆,有四聖種是最勝,是種姓,是可樂;現無雜穢，曾無雜穢；當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如彼卷二十叁頁至二十八頁廣釋。
　　四解　　品類足論七卷四頁雲：隨所得衣喜足聖種雲何？謂隨所得衣，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種雲何？謂隨所得食，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種雲何？謂隨所得臥具，喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種雲何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。
　　五解　　大毗婆沙論一百八十一卷二頁雲：如契經說，有四聖種。一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。問：世尊何故說此契經？答：爲諸弟子安立産業及所作故。謂前叁安立産業，第四安立所作。前叁安立産業者，謂舍四種業行：一、種業舍。四種業者，一、農務爲業，二、商估爲業，叁、傭作爲業，四、自在爲業，于此皆舍。行一種業者，唯以乞求爲業。有說爲顯示無盡資業及所應作故；複次，爲顯示無罪資業及所應作故；複次，爲顯示無損害資業及所應作故；複次，爲顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前叁，所應作謂第四。有說爲顯示道及道資糧故。此中前叁顯道資糧，後一顯道。如道及道資糧，如是沙門、沙門資糧，婆羅門、婆羅門資糧，梵行、梵行資糧，應知亦爾。由此等義故，佛說此聖種契經。問：聖種自性雲何？答：皆以無貪善根爲自性。有說前叁是無貪善根，後一是精進。如是說者，初說爲善，皆對治貪故。問：若爾，依何別義說四種耶？答：爲對治四種愛故。謂于衣喜足，對治衣服愛；于食喜足，對治飲食愛；于臥具，喜足對治臥具愛；樂斷樂修，對治有無有愛，由此故說皆無貪性。若兼相應隨轉，則欲色界五蘊性，無色界四蘊性。此是聖種自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已說自性，所以今當說。問：何故名聖種？有說亦聖亦種，故名聖種。謂善，故名聖；無漏，故名聖。卽此能生諸功德法，相續不斷，故名爲種。有說聖之種，故名爲聖種。聖謂一切無倒善法。此四能生而相續，故說名爲種。有說此于聖者相續中行，令彼不斷，故名聖種。有說此于聖者相續中，可得令彼不斷，故名聖種。有說聖謂可愛、可喜、可樂、可意之果，此能生彼相續不斷，故名聖種。此依等流果說。有說聖名可愛、可喜、可樂、可意異熟，此能引彼相續不斷，故名聖種。此依異熟果說。有說聖者卽是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。有說正法名聖，此能任持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經于千載而不滅者，皆是聖種之力。如椽梁持舍，使不散壞。由此等緣，故名聖種。又雲：由二因緣，佛說于衣喜足爲聖種：一、爲诃責于衣不喜足，如難陀等；二、爲贊美于衣喜足，如大迦葉波等。由二因緣，佛說于食喜足爲聖種：一、爲诃責于食不喜足，如婆拖梨等；二、爲贊美于食喜足，如薄矩羅等。由二因緣，佛說于臥具喜足爲聖種：一、爲诃責于臥具不喜足，如愚王苾刍等。如契經說，愚王苾刍白佛言：唯願世尊，觀我床座粗弊如是。二、爲贊美于臥具喜足，如颉戾茷多等。由二因緣，佛說樂斷、樂修爲聖種：一、爲诃責懈怠，如闡陀等；二、爲贊美精進，如室路拿等。由四因緣，則知彼是安住聖種補特伽羅：一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，叁、所畜資具少而清淨，不生染著，四、于諸利養得與不得，不生愛憎。
　　六解　　集異門論六卷十四頁雲：四聖種者：一、有苾刍隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。二、有苾刍隨得飲食，便生喜足，廣說如前。叁、有苾刍隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾刍愛斷樂斷，精勤隨學于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學于修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種雲何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種雲何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種雲何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種雲何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八頁雲：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。于四聖谛，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名爲此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在衆苦自性，依于未來苦因生性，依于因盡，彼盡無生性，依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。 - 朱芾煌