集異門論七卷七頁雲：四行者：一、苦遲通行，二、苦速通行，叁、樂遲通行，四二解、樂速通行。雲何苦遲通行？答：靜慮不攝下品五根，是名苦遲通行。雲何苦速通二解行？答：靜慮不攝上品五根，是名苦速通行。雲何樂遲通行？答：靜慮所攝下品五根，是名樂遲通行。雲何樂速通行？答：靜慮所攝上品五根，是名樂速通行。
二解 集異門論七卷七頁雲：複有四行：一、不堪忍行，二、堪忍行，叁、調伏行，四、寂靜行。雲何不堪忍行？答：謂不堪忍寒熱、饑渴、蛇蠍蚊虻、風雨等觸，又四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗谛理說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說諸法相顯叁自性叁對治秘密。謂于是處說行對治八萬四千四轉變秘密。謂于是處以其別義。諸言諸不堪忍他人所發能生身中辛楚、猛利、奪命、苦受、罵辱語言。如是種類，是名不堪忍行。雲何堪忍行？答：謂能堪忍寒熱、饑渴、蛇蠍蚊虻、風雨等觸，又能堪忍他人所發能生身中辛楚、猛利、奪命、苦受、罵集辱語言。如是種類，是名堪忍行。雲何調伏行？答：眼見色時專意系念，防護眼根，調伏其心，不令發起煩惱惡業。耳聞聲集異門論七卷七頁時，鼻嗅香一時，舌嘗味時，身覺觸時，意了法時，專意系念，防護耳根。廣說乃至防護意根，調伏其心，不令發起煩惱惡業，是名調伏行。雲何寂靜行？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗缽舍那，是名寂靜行。問：何故說此名寂靜行？答：以于此行，若習，若修，若多所作，能令已生貪欲、瞋恚、愚癡、慢等，寂靜，等寂靜，最極寂靜，是故說此名寂靜行。 - 朱芾煌
如觀中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等爲四？謂或有行迹，是苦遲通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是樂遲通；或有行迹，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
雜集論十卷十五頁雲：複次道谛有四行相。謂道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此尋求真實義故。所以者何？由此聖道，是諸聖者證真義路；是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱，皆不如理。道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，于無常等法，起常等顛倒。善能修治此顛倒心、令離顛倒，覺真實義；是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此聖道、能趣出離究竟常迹；是故名出。
二解 大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣道谛有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。違害邪道，故名爲道。違害非理，故名爲如。趣涅盤宮，故名爲行。能永超度，故名爲出。是能出性；非沒性故。是出要路，故名爲道。能契正理，故名爲如。能正趣向，故名爲行。永超生死，故名爲出。又雲：問：有四行相、觀于聖道，何故但名道谛；不名如等叁種谛耶？答：亦應說爲如行出谛，而不說者；是有余說。複次既說爲道谛；當知已說如行出谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名道谛；非如行出。謂佛世尊、說有道智，故此所知、但名道谛。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次道名唯顯趣涅盤路，故立谛名。如、濫正理；行、通有漏；出、通涅盤。故此不名如行出谛。複次此道谛名、舊所傳說，是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以道名表示此谛。今佛亦爾，故不應責。複次此谛四相、道相最初，是故世尊但名道谛。 - 朱芾煌
雜集論八卷十二頁雲：複次如是集谛總有四種行相。所謂因相、集相、生相、緣相。因相雲何？謂能引發後有習氣因、是名因相。由業煩惱，是能引發後有習氣因故。集相雲何？謂彼彼有情所集習氣、于彼彼有情類，爲等起因；是名集相。由諸有情所集習氣、于人天等有情類中，能爲相似形貌種類平等起因故。生相雲何？謂各別內身無量品類差別生因、是名生相。是諸有情、各別內身相續決定趣生地等、所有一切品類差別，乃至有頂生因故。緣相雲何？謂諸有情別別得舍因、是名緣相。能令有情得未曾得自體，舍已曾得自體故。如是名爲集谛體相。
二解 大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣集谛有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。如種子法，故名爲因。能等出現，故名爲集。令有續起，故名爲生。能有成辦，故名爲緣。譬如埿團輪繩水等、衆緣和合，成辦瓶等。引發諸有，故名爲因。令有等現，故名爲集。能有滋産，故名爲生。有所造作，故名爲緣。又雲：問：有四行相、觀生死因；何故此因、但名集谛，不名因等叁種谛耶？答：亦應說爲因生緣谛，而不說者；是有余說。複次既說爲集谛；當知已說因生緣谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名集谛，非因生緣。謂佛世尊、說有集智，故此所知、但名集谛。如智所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次此集谛名、舊所傳說。是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙，皆以集名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次集相、但于有漏法有，招集生死；非無漏故。因生緣相、無漏亦有。聖道亦名因生緣故。集不共故，立以谛名。是故世尊但名集谛。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十九卷九頁雲：謂緣苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心；故名爲苦。由二緣故，說名非常。一、由所作，二、由屬緣。由所作者：諸有爲法，一剎那頃，能有所作。第二剎那，不複能作，由屬緣者：諸有爲法，系屬衆緣，方有所作。違我所見，故名爲空。違于我見，故名非我。複次粗重所逼，故名爲苦。性不究竟，故名非常。內離士夫作者受者；遣作受者，故名爲空。性不自在，故名非我。又雲：問：有四行相、觀生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦應說爲非常等谛，而不說者；是有余說。複次既說爲苦谛；當知已說爲非常空及非我谛。以相同故。複次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等叁、是余共相。謂非常相，叁谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。複次苦違諸有。有情聞之，能舍生死。故名苦谛。美妙飲食，持與小兒，若語是苦；彼便遠棄。語非常等，彼無舍心。是故不名非常等谛。複次生死有苦愚智同信。外道聞之，亦不誹謗。聞非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。複次能知所知，易分別故，但名苦谛。非非常等。謂佛世尊，說有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；覺、所覺、根、根義，行相、所緣，有境、及境，應知亦爾。複次此苦谛名，舊所傳說。是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌
集論五卷十五頁雲：如是滅谛，總有四種行相差別。謂滅相、靜相、妙相、離相。雲何滅相？煩惱離系故。雲何靜相？苦離系故。雲何妙相？樂靜事故。雲何離相？常利益事故。
二解 大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣滅谛有四行。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。取蘊永盡，故名爲滅。有爲相息，故名爲靜。是善是常，故名爲妙。最極安隱，故名爲離。是離自體，非有離故。性不相續，盡諸相續；故名爲滅。叁火永寂，故名爲靜。脫諸災橫，故名爲妙。出衆過患，故名爲離。又雲：問：有四行相、觀于涅盤，何故涅盤、唯名滅谛；不名寂等叁種谛耶？答：亦應說爲靜妙離谛，而不說者；是有余說。複次卽說爲滅谛；當知已說靜妙離谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名滅谛。非靜妙離。謂佛世尊、說有滅智，故此所知、但名滅谛。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次滅名不共，故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名、濫定，妙、離、濫道；故不名爲靜妙離谛。複次此滅谛名，舊所傳說，是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙、皆以滅名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相、滅相最初，是故世尊但名滅谛。 - 朱芾煌
如菩薩止觀中說。 - 朱芾煌
如菩薩止觀中說。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷十六頁雲：于滅谛相正覺了已；複正覺了，真對治道，于所知境，能通尋求義故；能實尋求義故；由于四門隨轉義故；一向能趣涅盤義故；所以說名道如行出。如是行者，由四種行，了道谛相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷十五頁雲：複由四行，于苦谛相，正覺了已；次複觀察如是苦谛，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是卽以集谛四行了集谛相。謂了知愛，能引苦故；說名爲因。既引苦已；複能招集，令其生故；說名爲集。既生苦已；令彼起故；說名爲起。複于當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名爲緣。複有差別。謂了知愛，是取因故；複能招集卽以其取爲因有故；複能生起有爲上首當來生故；又能引發以生爲緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。複有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；卽是其集。此後有愛，複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等，及叁種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集谛相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷十六頁雲：于集谛相正覺了已；複正覺了，如是集谛無余息滅，故名爲滅。一切苦谛無余寂靜，故名爲靜。卽此滅靜，是第一故，是最勝故，是無上故；說名爲妙。是常住故，永出離故；說名爲離。如是行者，由四種行，了滅谛相。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷二十叁頁雲：如是或善男子，或善女人，見他所作諸惡業已；由四種行，谛善思惟；谛善觀察。何等爲四？一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，于現法中，造作種種惡不善業；卽現法受非愛果報。二者、觀察或有有情，依身差別；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報。叁者、觀察或有國王，或與王等，因現法中，行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報。四者、觀察諸有情類，死時生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故；終不自作。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言世尊！于苦谛中有四行相；雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。複言：世尊！于集谛中有四行相；雲何第一名因行相？謂于能植衆苦種子因緣愛中，正觀行相。雲何第二名集行相？謂于續起因緣愛中，正觀行相。雲何第叁名生行相？謂于五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。雲何第四名緣行相？謂于能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。複言：世尊！于滅谛中有四行相；雲何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中，正觀行相。雲何第二名靜行相？謂于永斷衆苦靜中，正觀行相。雲何第叁名妙行相？謂于永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。雲何第四名離行相？謂于永斷常住性中，正觀行相。複言：世尊！于道谛中有四行相；雲何第一名道行相？謂于聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。雲何第二名如行相？謂于聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。雲何第叁名行行相？謂于聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。雲何第四名出行相？謂于聖道無上性中，正觀行相。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷十頁雲：又由四行，當知能證明及解脫。由念、眼、慧，能證于明。又由身故；能證不動，及時解脫。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷一頁雲：由十種行，觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又雲：如是行者，以其十行，攝于四行。複以四行，了苦谛相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、叁行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。叁、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌