大毗婆沙論七十七卷一頁雲：說一切有部，有四大論師，各別建立叁世有異。謂尊者法救，說類有異。尊者妙音，說相有異，尊者世友，說位有異。尊者覺天，說待有異。說類異者：彼謂諸法于世轉時，由類有異；非體有異。如破金器等，作余物時，形雖有異；而顯色無異。又如乳等變成酪等時，舍味勢等；非舍顯色。如是諸法，從未來世，至現在世時，雖舍未來類，得現在類；而彼法體，無得無舍。複從現在世至過去世時，雖舍現在類，得過去類；而彼法體，亦無得無舍。說相異者：彼謂諸法于世轉時，由相有異；非體有異。一一世法，有叁世相。一相正合，二相非離。如人正染一女色時，于余女色，不名雜染。如是諸法，住過去世時，正與過去相合；于余二世相，不名爲離。住未來世時，正與未來相合；于余二世相，不名爲離。住現在世時，正與現在相合；于余二世相，不名爲離。說位異者：彼謂諸法于世轉時，由位有異；非體有異。如運一籌，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。雖曆位有異；而籌體無異。如是諸法，經叁世位，雖得叁名；而體無別。此師所立，世無雜亂。以依作用立叁世別。謂有爲法，未有作用，名未來世。正有作用，名現在世。作用已滅，名過去世。說待異者：彼謂諸法，于世轉時，前後相待，立名有異。如一女人，待母名女，待女名母。體雖無別；由待有異，得女母名。如是諸法，待後，名過去；待前，名未來；俱待，名現在。彼師所立，世有雜亂。所以者何？前後相待，一一世中，有叁世故。謂過去世前後剎那，名過去未來。中間，名現在。未來叁世，類亦應然。現在世法，雖一剎那；待後待前及俱待故；應成叁世。豈應正理。說相異者：所立叁世，亦有雜亂。一一世法，彼皆許有叁世相故。說類異有，離法自性，說何爲類。故亦非理。諸有爲法，從未來世至現在時，前類應滅。從現在世至過去時，後類應生。過去有生，未來有滅，豈應正理。故唯第叁立世爲善。諸行容有作用時故。 - 朱芾煌

顯揚五卷一頁雲：又此論中、四論可得。非于余論。是故最勝。何者四論？一、非二邊論，二、非一向論，叁、一切取斷遍知論，四、立正相論。非二邊論者：謂非有、非無、非異、非不異、非我、非無我，非常、非斷，如是等論。非一向論者：非一切樂、悉應習近。謂能引無義利者：非一切樂、悉不習近。謂能引有義利者。如樂，苦、亦爾。如是等論。一切取斷遍知論者：謂欲取、見取、戒禁取、我語取、斷遍知論。立正相論者：謂無倒施設一切諸法自相共相因相果相。如是等論。 - 朱芾煌