大毗婆沙论七十七卷一页云：说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救，说类有异。尊者妙音，说相有异，尊者世友，说位有异。尊者觉天，说待有异。说类异者：彼谓诸法于世转时，由类有异；非体有异。如破金器等，作余物时，形虽有异；而显色无异。又如乳等变成酪等时，舍味势等；非舍显色。如是诸法，从未来世，至现在世时，虽舍未来类，得现在类；而彼法体，无得无舍。复从现在世至过去世时，虽舍现在类，得过去类；而彼法体，亦无得无舍。说相异者：彼谓诸法于世转时，由相有异；非体有异。一一世法，有三世相。一相正合，二相非离。如人正染一女色时，于余女色，不名杂染。如是诸法，住过去世时，正与过去相合；于余二世相，不名为离。住未来世时，正与未来相合；于余二世相，不名为离。住现在世时，正与现在相合；于余二世相，不名为离。说位异者：彼谓诸法于世转时，由位有异；非体有异。如运一筹，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。虽历位有异；而筹体无异。如是诸法，经三世位，虽得三名；而体无别。此师所立，世无杂乱。以依作用立三世别。谓有为法，未有作用，名未来世。正有作用，名现在世。作用已灭，名过去世。说待异者：彼谓诸法，于世转时，前后相待，立名有异。如一女人，待母名女，待女名母。体虽无别；由待有异，得女母名。如是诸法，待后，名过去；待前，名未来；俱待，名现在。彼师所立，世有杂乱。所以者何？前后相待，一一世中，有三世故。谓过去世前后剎那，名过去未来。中间，名现在。未来三世，类亦应然。现在世法，虽一剎那；待后待前及俱待故；应成三世。岂应正理。说相异者：所立三世，亦有杂乱。一一世法，彼皆许有三世相故。说类异有，离法自性，说何为类。故亦非理。诸有为法，从未来世至现在时，前类应灭。从现在世至过去时，后类应生。过去有生，未来有灭，岂应正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用时故。 - 朱芾煌

显扬五卷一页云：又此论中、四论可得。非于余论。是故最胜。何者四论？一、非二边论，二、非一向论，三、一切取断遍知论，四、立正相论。非二边论者：谓非有、非无、非异、非不异、非我、非无我，非常、非断，如是等论。非一向论者：非一切乐、悉应习近。谓能引无义利者：非一切乐、悉不习近。谓能引有义利者。如乐，苦、亦尔。如是等论。一切取断遍知论者：谓欲取、见取、戒禁取、我语取、断遍知论。立正相论者：谓无倒施设一切诸法自相共相因相果相。如是等论。 - 朱芾煌