如谛施设建立中说。
　　二解　　俱舍论二十二卷一页云：如向所言由见谛故，此所见谛其相云何？颂曰：谛四先已说，谓苦集灭道。彼自体亦然，次第随现观。论曰：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂言，无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列，一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。四谛何缘如是次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说。若异此者，应先说因，后方说果。然或有法，说次随生，如念住等。或复有法，说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第，何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱着处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦；苦卽苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因；因卽集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭；灭卽灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道；道卽道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓良医经。如彼经言：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地，纵马奔驰。此现观名，为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅盘正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者，此岂成妄？于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者，实见非余。是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦，非圣说是乐。
　　三解　　法蕴足论五卷四页云：一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众：此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，以通慧应遍知；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，以通慧应永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，以通慧应作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，我通慧已遍知。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，我通慧已永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，我通慧已作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知：我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。
　　四解　　如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。
　　五解　　品类足论七卷三页云：苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麁细故。谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。故先现观苦、乃至最后现观道。复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。次求无处，知是灭谛。后求对治，知是道谛。如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因风热痰癊等起。复作是念：何当得愈？知除灭时。复作是念：由何当愈？知服药等。由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？知因恶友。复作是念：子所行恶、何时当止？知调善时。复作是念：谁令调善？知由善友。由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？答：知苦断集，次第顺故。问：知苦断集、顺何次第？如彼广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依流转是苦相，能转生依是集相，生依止息是灭相，能灭生依是道相。大德说曰：于实有事，建立谛名。谓五取蕴，如从炉出极热铁团，三苦所随，顺苦流转，没在苦海，杂苦而住，如苦合成。犹如铁团，与火合故；火势随逐，极热如火。此五取蕴，亦复如是。与苦合故，如苦合成。故与苦合，是苦谛相。如是苦蕴，从烦恼生，由业转变；诸趣流转，无始相续；故能生转，是集谛相。此烦恼业，究竟离故；于诸趣生，不复流转。故不流转，是灭谛相。修净戒定，正观生灭，能断有因，能证有尽。故能断证，是道谛相。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣果因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中、有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者；立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭、及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣道因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中，有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者，立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭，及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如是说：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招后有爱、是集，是集谛。余爱、及余有漏因、是集，非集谛。招后有爱尽、是灭，是灭谛。余爱尽、及余有漏因尽、是灭，非灭谛。学八支圣道、是道，是道谛。余学法、及一切无学法、是道，非道谛。若作是说：诸阿罗汉、但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。学八支圣道、得阿罗汉果时，皆已舍故。尊者妙音、作如是说：若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者起现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。所以者何？逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，非逼切故。彼生智论，作如是说：自相续蕴，极自逼切，非他相续、及无情数蕴。非离自身，他及非情，能相逼切。无自身者，他及非情，何所逼切。故现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；非余。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴因为集；不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴尽为灭；不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴对治为道；不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。如是说者，若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者，起现观时，皆观为苦。问：逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，既非逼切；修观行者起现观时，何故亦观为苦？答：设彼于自不能逼切；亦观为苦。所以者何？无始时来，于一切苦，皆起无智。为对治彼，皆应起智。无始时来，于一切苦，皆起犹豫。为对治彼，皆应起决定。无始时来，于一切苦，皆起诽谤。为对治彼，皆应起信。故应遍观一切为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何？若有为他所打触者；亦生大苦。岂非逼切。若有空中木石瓦等、堕自身上，亦生大苦。岂非逼切。既有逼切自相续义；故现观时，亦观为苦。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，皆观为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，皆观为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，皆观为道。如是名为四谛自性我物自体相分本性。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者、观心相续、展转别异、新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变异；是无常性。观心相续，入取蕴摄；是为苦性。观心相续，离第二法：是为空性。观心相续、从众缘生，不得自在；是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘；如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性；如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧、于四圣谛，能正悟入。卽以此慧、亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅盘所有粗品现行我慢。又于涅盘、深心愿乐；速能趣入，心无退转；离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。 - 朱芾煌

如因果真实中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十三页云：问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷一页云：由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十一页云：论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故；起苦谛四行。一、为对治常颠倒故；起无常行。二、为对治乐净倒故；起于苦行。三、为对治我颠倒故；起于空行。四、卽为治此，起无我行。所以者何？离诸行外，余我空故。卽诸行体，非我性故。次于常乐净我四爱集谛，起因集生缘四行。次于此断灭谛，起灭静妙离四行。次于此能证道谛，起道如行出四行。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘圣谛唯有四种？如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：三性、四谛、相摄云何？四中一一，皆具三性。且苦谛中，无常等四，各有三性。无常三者：一、无性无常。性常无故。二、起尽无常。有生灭故。三、垢净无常。位转变故。苦有三者：一、所取苦。我法二执所依取故。二、事相苦。三苦相故。三、和合苦。苦相合故。空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。灭谛三者：一、自性灭。自性不生故。二、二取灭。谓择灭。二取不生故。三、本性灭。谓真如故。道谛三者：一、遍知道。能知遍计所执故。二、永断道。能断依他起故。三、作证道。能证圆成实故。然遍知道，亦通后二。七三、三性、如次配释。今于此中所配三性，或假或实，如理应知。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十三页云：复次如是五蕴，几谛所摄？又此诸谛，几蕴所摄？当知三谛、五蕴、更互相摄。灭谛、诸蕴、互不相摄。由灭谛性、是彼寂静所显故。 - 朱芾煌

　　如十九种无知中说。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九页云：问：几支、苦谛摄，及现法为苦？答：二。谓生、及老死。问：几支苦谛摄？当来为苦？答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十一页云：复言世尊！于苦谛中有四行相；云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相。云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。复言：世尊！于集谛中有四行相；云何第一名因行相？谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。云何第二名集行相？谓于续起因缘爱中，正观行相。云何第三名生行相？谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。云何第四名缘行相？谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。复言：世尊！于灭谛中有四行相；云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。复言：世尊！于道谛中有四行相；云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。云何第二名如行相？谓于圣道永出世间，离诸漏性，正观行相。云何第三名行行相？谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。 - 朱芾煌

显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦，爱别离苦，所欲匮苦。第四、谓五取蕴苦。集谛有四相者：一、总爱。二、后有爱。三、喜贪俱行爱。四、彼彼处喜爱。灭谛有四相者：一、爱尽。二、离欲。三、灭。四、涅盘。道谛有四相者：谓苦迟通等四种行迹。前已说。 - 朱芾煌