如谛施設建立中說。
　　二解　　俱舍論二十二卷一頁雲：如向所言由見谛故，此所見谛其相雲何？頌曰：谛四先已說，謂苦集滅道。彼自體亦然，次第隨現觀。論曰：谛有四種，名先已說。于何處說？謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言，無漏謂聖道，此說道谛。擇滅謂離系，此說滅谛。及苦集世間，此說苦集谛。四谛次第如彼說耶？不爾。雲何？如今所列，一苦、二集、叁滅、四道。四谛自體亦有異耶？不爾。雲何？如先所辯，爲顯體同彼，故說亦然聲。四谛何緣如是次第？隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者便在先說。若異此者，應先說因，後方說果。然或有法，說次隨生，如念住等。或複有法，說次隨便，如正勝等。謂此中無決定理趣，起如是欲，先斷已生，後遮未生，但隨言便。今說四谛隨瑜伽師現觀位中先後次第，何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若有法是愛著處，能作逼惱，爲求脫因，此法理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦；苦卽苦谛。次複觀苦以誰爲因，便觀苦因；因卽集谛。次複觀苦以誰爲滅，便觀苦滅；滅卽滅谛。後觀苦滅以誰爲道，便觀滅道；道卽道谛。如見病已，次尋病因，續思病愈後求良藥。契經亦說谛次第喻。何契經說？謂良醫經。如彼經言：夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭。一善知病狀，二善知病因，叁善知病愈，四善知良藥。如來亦爾，爲大醫王，如實了知苦集滅道。故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾。由加行力所引發故。如已觀地，縱馬奔馳。此現觀名，爲目何義？應知此目現等覺義。何緣說此唯是無漏？對向涅盤正覺境故。此覺真淨故得正名。應知此中果性取蘊名爲苦谛，因性取蘊名爲集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名雖有殊，非物有異。滅道二谛，物亦有殊。何義經中說爲聖谛？是聖者谛，故得聖名。于非聖者，此豈成妄？于一切是谛性無顛倒故。然唯聖者，實見非余。是故經中但名聖谛，非非聖谛，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂。非聖說爲苦。聖者說爲苦，非聖說是樂。
　　叁解　　法蘊足論五卷四頁雲：一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爾時世尊告苾刍衆：此苦聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦集聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。複次苾刍：此苦聖谛，以通慧應遍知；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦集聖谛，以通慧應永斷；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛，以通慧應作證；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛，以通慧應修習；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。複次苾刍：此苦聖谛，我通慧已遍知。若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦集聖谛，我通慧已永斷；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛，我通慧已作證；若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛，我通慧已修習。若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。苾刍當知：我于如是四聖谛中，若未叁轉十二行相，謂未發生眼智明覺，未能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離，未除顛倒，多住心故，亦未如實能自稱言我證無上正等菩提。我于如是四聖谛中，若已叁轉十二行相，謂已發生眼智明覺，便能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離，已除顛倒，多住心故，亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。
　　四解　　如大毗婆沙論七十七卷五頁至七十九卷十八頁廣說。
　　五解　　品類足論七卷叁頁雲：苦聖谛雲何？謂五取蘊。集聖谛雲何？謂有漏因。滅聖谛雲何？謂擇滅。道聖谛雲何？謂學無學法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：問：何故世尊先說苦谛，乃至最後說道谛耶？答：隨順文辭，故作是說。謂作是說、文辭隨順。複次若作是說：隨順說者受者持者；非余次第。複次依現觀時，故作是說。謂次第法、略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師、于現觀位。先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。問：因論生論，何故行者、入現觀時，先現觀苦、乃至最後現觀道耶？答：依麁細故。謂四谛中，苦谛最麁；故先現觀。漸次乃至道谛最細；故後現觀。如學射時，先射麁物；漸次乃至能射毛端。複次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚；終不能除迷道愚。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚；必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，能引集谛觀；乃至滅谛觀、能引道谛觀。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，是集谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。乃至滅谛觀，是道谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次苦谛觀，是集谛觀加行所依門安足處；乃至滅谛觀，是道谛觀加行所依門安足處。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。脅尊者言：修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已；次求其因，知是集谛。次求無處，知是滅谛。後求對治，知是道谛。如軟弱人、身遭病等，爲苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因風熱痰癊等起。複作是念：何當得愈？知除滅時。複作是念：由何當愈？知服藥等。由此因緣，故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次修觀行者，知五取蘊，多諸過患；次求其因，次求其滅，後求對治。如人有子，專行劫盜；作如是念：我子因誰而作此惡？知因惡友。複作是念：子所行惡、何時當止？知調善時。複作是念：誰令調善？知由善友。由此因緣，故先現觀苦；乃至最後現觀道。問：先因後果，隨順次第；何故行者先現觀苦，後現觀集？答：知苦斷集，次第順故。問：知苦斷集、順何次第？如彼廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷十二頁雲：問：苦集滅道、各有何相？脅尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂靜是滅相，出離是道相。尊者世友、作如是說：流轉是苦相，能轉是集相，止息是滅相，還滅是道相。複作是說：生依流轉是苦相，能轉生依是集相，生依止息是滅相，能滅生依是道相。大德說曰：于實有事，建立谛名。謂五取蘊，如從爐出極熱鐵團，叁苦所隨，順苦流轉，沒在苦海，雜苦而住，如苦合成。猶如鐵團，與火合故；火勢隨逐，極熱如火。此五取蘊，亦複如是。與苦合故，如苦合成。故與苦合，是苦谛相。如是苦蘊，從煩惱生，由業轉變；諸趣流轉，無始相續；故能生轉，是集谛相。此煩惱業，究竟離故；于諸趣生，不複流轉。故不流轉，是滅谛相。修淨戒定，正觀生滅，能斷有因，能證有盡。故能斷證，是道谛相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷十頁雲：問：此四聖谛、雲何建立？爲依實事、爲依因果、爲依現觀、而建立耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若依實事而建立者；谛應有叁。謂苦集谛、無別體故；應合爲一。滅爲第二。道爲第叁。故有叁谛。若依因果而建立者；谛應有五。謂有漏法，因果別故，既立爲二；諸無漏道、亦有因果，應分爲二。滅爲第五。故有五谛。若依現觀而建立者；谛應有八。謂瑜伽師、入現觀位，先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因，後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅，後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治，後合觀色無色界諸行對治。故有八谛。答：應作是說：此四聖谛，依因果立。問：若爾；應有五谛非四？答：聖果因果、合立一故，谛四非五。謂無漏道、因性果性、皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行；故合立一。問：若爾；有漏因性果性，皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行；亦應合一。谛應唯叁？答：雖爾；行相有別有總，是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。于無漏道，因性果性，總唯有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。有作是說：以叁緣故，建立四谛。一、實事故。二、因果故。叁、謗信故。實事故者：謂此四谛、實事有二。一者、有漏。二者、無漏。因果故者：謂有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。無漏事中、有二種類。一、有因性，有果性；二、有果性，無因性。有因性有果性者；立道谛。有果性無因性者；立滅谛。問：何故有漏事因性果性、各立一谛；無漏道、因性果性、合立一谛耶？答：緣彼謗信，有別總故。謂于有漏因性果性、各別起謗。一、于果性、謗實非苦。二、于因性、謗實非集。又于有漏因性果性，各別生信。一、于果性、信實是苦。二、于因性、信實是集。于無漏道，因性果性、總起一謗。謂謗非道。總生一信。謂信是道。是故叁緣、建立四谛。複有說者，依現觀故，建立四谛。問：若爾；聖谛應八非四？答：谛行相同，故四非八。謂欲界苦、及色無色界苦，雖別現觀；而同是苦谛，及同苦等行相所觀；故合立一。欲界諸行因、及色無色界諸行因，雖別現觀；而同是集谛、及同因等行相所觀；故合立一。欲界諸行滅、及色無色界諸行滅，雖別現觀；而同是滅谛，又同滅等行相所觀；故合立一。欲界諸行對治、及色無色界諸行對治，雖別現觀；而同是道谛，又同道等行相所觀；故合立一。故依現觀、建立四谛，不增不減。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷十頁雲：問：此四聖谛、雲何建立？爲依實事、爲依因果、爲依現觀、而建立耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若依實事而建立者；谛應有叁。謂苦集谛、無別體故；應合爲一。滅爲第二。道爲第叁。故有叁谛。若依因果而建立者；谛應有五。謂有漏法，因果別故，既立爲二；諸無漏道、亦有因果，應分爲二。滅爲第五。故有五谛。若依現觀而建立者；谛應有八。謂瑜伽師、入現觀位，先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因，後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅，後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治，後合觀色無色界諸行對治。故有八谛。答：應作是說：此四聖谛，依因果立。問：若爾；應有五谛非四？答：聖道因果、合立一故，谛四非五。謂無漏道、因性果性、皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行；故合立一。問：若爾；有漏因性果性，皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行；亦應合一。谛應唯叁？答：雖爾；行相有別有總，是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。于無漏道，因性果性，總唯有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。有作是說：以叁緣故，建立四谛。一、實事故。二、因果故。叁、謗信故。實事故者：謂此四谛、實事有二。一者、有漏。二者、無漏。因果故者：謂有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。無漏事中，有二種類。一、有因性，有果性；二、有果性，無因性。有因性有果性者；立道谛。有果性無因性者，立滅谛。問：何故有漏事因性果性、各立一谛；無漏道、因性果性、合立一谛耶？答：緣彼謗信，有別總故。謂于有漏因性果性、各別起謗。一、于果性、謗實非苦。二、于因性、謗實非集。又于有漏因性果性，各別生信。一、于果性、信實是苦。二、于因性、信實是集。于無漏道，因性果性、總起一謗。謂謗非道。總生一信。謂信是道。是故叁緣、建立四谛。複有說者，依現觀故，建立四谛。問：若爾；聖谛應八非四？答：谛行相同，故四非八。謂欲界苦、及色無色界苦，雖別現觀；而同是苦谛，及同苦等行相所觀；故合立一。欲界諸行因、及色無色界諸行因，雖別現觀；而同是集谛、及同因等行相所觀；故合立一。欲界諸行滅，及色無色界諸行滅，雖別現觀；而同是滅谛，又同滅等行相所觀；故合立一。欲界諸行對治、及色無色界諸行對治，雖別現觀；而同是道谛，又同道等行相所觀；故合立一。故依現觀、建立四谛，不增不減。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷五頁雲：問：如是四谛自性雲何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦谛，有漏因、是集谛，彼擇滅、是滅谛，學無學法、是道谛。譬喻者說：諸名色、是苦谛。業、煩惱、是集谛。業煩惱盡、是滅谛。奢摩他、毗缽舍那、是道谛。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招後有愛、是集，是集谛。余愛、及余有漏因、是集，非集谛。招後有愛盡、是滅，是滅谛。余愛盡、及余有漏因盡、是滅，非滅谛。學八支聖道、是道，是道谛。余學法、及一切無學法、是道，非道谛。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二谛，不成就集道二谛。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已舍故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、爲苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；非余。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因爲集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡爲滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治爲道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治爲道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀爲苦？答：設彼于自不能逼切；亦觀爲苦。所以者何？無始時來，于一切苦，皆起無智。爲對治彼，皆應起智。無始時來，于一切苦，皆起猶豫。爲對治彼，皆應起決定。無始時來，于一切苦，皆起誹謗。爲對治彼，皆應起信。故應遍觀一切爲苦。況彼于自亦能逼切。所以者何？若有爲他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀爲苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲道。如是名爲四谛自性我物自體相分本性。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十九頁雲：如是勤修瑜伽行者、觀心相續、展轉別異、新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變異；是無常性。觀心相續，入取蘊攝；是爲苦性。觀心相續，離第二法：是爲空性。觀心相續、從衆緣生，不得自在；是無我性。如是名爲悟入苦谛。次複觀察此心相續，以愛爲因，以愛爲集，以愛爲起，以愛爲緣；如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性；如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名爲悟入道谛。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧、于四聖谛，能正悟入。卽以此慧、親近修習多修習故；能緣所緣平等平等正智得生。由此生故；能斷障礙愛樂涅盤所有粗品現行我慢。又于涅盤、深心願樂；速能趣入，心無退轉；離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。 - 朱芾煌

如因果真實中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：問：如聲聞地已說于四谛中有十六行觀；何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故于集谛爲四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛爲緣，建立後有愛。第二第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛爲緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂于自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前，或于已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。問：何故于滅谛爲四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故于道谛爲四行觀？答：由能證彼四愛滅故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：由四種行，了苦谛相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集谛相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道谛相。謂道行，如行，行行，出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：論曰：知八苦後，次正觀察四種谛理，起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故；起苦谛四行。一、爲對治常顛倒故；起無常行。二、爲對治樂淨倒故；起于苦行。叁、爲對治我顛倒故；起于空行。四、卽爲治此，起無我行。所以者何？離諸行外，余我空故。卽諸行體，非我性故。次于常樂淨我四愛集谛，起因集生緣四行。次于此斷滅谛，起滅靜妙離四行。次于此能證道谛，起道如行出四行。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣聖谛唯有四種？如是四谛，普攝一切染淨因果差別性故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣四谛，如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅、良藥、相似法故。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：叁性、四谛、相攝雲何？四中一一，皆具叁性。且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。叁、垢淨無常。位轉變故。苦有叁者：一、所取苦。我法二執所依取故。二、事相苦。叁苦相故。叁、和合苦。苦相合故。空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。我相無故。二、異相無我。與妄所執我相異故。叁、自相無我。無我所顯爲自相故。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。叁、本性滅。謂真如故。道谛叁者：一、遍知道。能知遍計所執故。二、永斷道。能斷依他起故。叁、作證道。能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七叁、叁性、如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦樂不苦不樂諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：複次如是五蘊，幾谛所攝？又此諸谛，幾蘊所攝？當知叁谛、五蘊、更互相攝。滅谛、諸蘊、互不相攝。由滅谛性、是彼寂靜所顯故。 - 朱芾煌

　　如十九種無知中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九頁雲：問：幾支、苦谛攝，及現法爲苦？答：二。謂生、及老死。問：幾支苦谛攝？當來爲苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集谛攝？答：所余支。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言世尊！于苦谛中有四行相；雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。複言：世尊！于集谛中有四行相；雲何第一名因行相？謂于能植衆苦種子因緣愛中，正觀行相。雲何第二名集行相？謂于續起因緣愛中，正觀行相。雲何第叁名生行相？謂于五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。雲何第四名緣行相？謂于能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。複言：世尊！于滅谛中有四行相；雲何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中，正觀行相。雲何第二名靜行相？謂于永斷衆苦靜中，正觀行相。雲何第叁名妙行相？謂于永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。雲何第四名離行相？謂于永斷常住性中，正觀行相。複言：世尊！于道谛中有四行相；雲何第一名道行相？謂于聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。雲何第二名如行相？謂于聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。雲何第叁名行行相？謂于聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。雲何第四名出行相？謂于聖道無上性中，正觀行相。 - 朱芾煌

顯揚十九卷七頁雲：論曰：當知四聖谛，一一有四種相。苦谛有四相者：一、起苦。二、內緣苦。叁、外緣苦。四、麁重苦。初謂生苦。第二、謂老病死苦。第叁、謂怨憎會苦，愛別離苦，所欲匮苦。第四、謂五取蘊苦。集谛有四相者：一、總愛。二、後有愛。叁、喜貪俱行愛。四、彼彼處喜愛。滅谛有四相者：一、愛盡。二、離欲。叁、滅。四、涅盤。道谛有四相者：謂苦遲通等四種行迹。前已說。 - 朱芾煌