瑜伽九十四卷十七頁雲：有四種法，于現法中最能長養諸根大種。雲何爲四？一者氣力，二者喜樂，叁者于可愛事專注希望，四者氣力。喜樂、專注、希望之所依止，諸根大種，幷壽幷暖安住不壞。如是四法，隨其次第當知，別用四法爲食：一者段，二者順樂受觸，叁者有漏意會思，四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力爲食。由氣力故，便能長養諸根大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂爲食。由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思，能與一切于可愛境專注、希望爲食。由專注、希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，幷壽幷暖與識不離身爲因而住。是故說識，名彼住因。由彼故，氣力、喜樂、專注、希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。
　　二解`　　如識食體證中說。
　　叁解　　世親釋叁卷叁頁雲：如世尊說：食有四種：一者段食，二者觸食，叁者意思食，四者識食。此中段食者，是能轉變；由轉變故，饒益所依。觸食者，是能取境。由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。意思食者，是能悕望。由希望故，饒益所依。如遠見水，雖渴不死。識食者，是能執受，由執受故，所依久住；若不爾者，應同死屍，不久爛壞。是故應許識亦是食，能作所依，饒益事故。此中觸食，屬六識身。意思食者，屬悕望意。有何別識，可說爲食？又若無心、睡眠、悶絕、入滅定等，六識身滅，誰複有余能執受身令不爛壞？若有棄舍阿賴耶識，身必爛壞。
　　四解　　俱舍論十卷十叁頁雲：論曰：經說世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情，一切無非由食而住。何等爲食？食有四種：一、段，二、觸，叁、思，四識。段有二種，謂細及粗。細謂中有食，香爲食故，及天劫初食，無變穢故，如油沃砂，散入支故，或細汙蟲嬰兒等食，說名爲細。翻此爲粗。如是段食，唯在欲界。離段食，貪生上界故，唯欲界系。香味觸叁，一切皆爲段食自體，可成段別而飲啖，故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食？傳說此語從多爲論。又雖非飲啖而能持身，亦細食所攝，如塗洗等。色亦可成段別飲啖，何緣非食？此不能益自所對根解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲啖色時，于自根大尚不爲益，況能及余。由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色。又不還者，及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食而無益故。觸謂叁和所生諸觸，思謂意業，識謂識蘊。此叁唯有漏通叁界皆有。如何食體不通無漏？毗婆沙師作如是釋：能資諸有，是其食義。無漏修生，爲滅諸有。又契經說，食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。無漏不然，故非食體。
　　五解`　　大毗婆沙論一百二十九卷十叁頁雲：契經中說：食有四種：一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。雲何段食？謂由粗細分段爲緣，長養諸根，增益大種。雲何觸、意思、識食？謂有漏觸、意思、識爲緣，長養諸根，增益大種。此中長養諸根者，顯長養諸法；增益大種者，顯異熟諸法。又雲：問：食體是何？答：是十六事。于中十叁事是段食體，卽十一觸及香味處，觸、思、識叁是余食體。蘊、界、處攝者，是十一界、五處、叁蘊少分所攝。十一界者，謂七心界及香味觸法界。五處者，謂香、味、觸處，意處，法處。叁蘊者，謂色、行、識蘊。是謂四食自體，我物性相。已說自體，所以今當說何故名食？食是何義?答:牽有義是食義;續有義、持有義、生有義、養有義、增有義,是食義；此四于有能牽,乃至能增，故名爲食。問：若牽有，乃至增有是食義者，諸有漏法皆應名食，何故但說四耶？脅尊者言：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非余能知。若法有食相作用可立食者，卽便立之，無者不立。尊者世友作如是言：此是世尊有余之說，略說，影說，有觀待說。佛觀化宜而說法故。尊者妙音說曰：佛知此四牽有、續有、持有、生有、養有、增有體相勢用，強盛鄰近，故立爲食。余法不爾，故不說食。有余師言：如是四法，極能長養諸界趣生老死世間，令其流轉，故立爲食。余則不爾。或有說者，食有二相：一、牽引當有令現在前，二、任持今有令相續住。有余師說，食有叁種：一者業食，二者生食，叁者長養食。業食謂思，生食謂識，長養食者，謂段與觸。又雲：問何時于何法，問何食于何法，食事偏增？答：段食養色根大種勝故，于色根大種食事偏增。觸食養心心所勝故，于心心所食事偏增。思食養後有勝故，于諸後有食事偏增。識食養名色勝故，于諸名色食事偏增。如彼卷及一百叁十卷廣說。
　　六解`　　集異門論八卷八頁雲：四食者：一、段食或粗或細，二、觸食，叁、意思食，四、識食。雲何段食或粗或細？答：若段爲緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，充悅隨充悅，護隨護，轉隨轉，持隨持，是名段食。雲何施設段食粗細？答：依所資養有情，大小及段漸次施設。粗細其事如何：答：如燈只羅獸等所食爲粗，尼民只羅獸等所食爲細。尼民只羅獸等所食爲粗，泥彌獸等所食爲細。泥彌獸等所食爲粗，龜鼈魚等所食爲細。龜鼈魚等所食爲粗，余水生蟲所食爲細。複次象馬牛等所食爲粗，羊鹿豬等所食爲細。羊鹿豬等所食爲粗，野幹狗等所食爲細。野幹狗等所食爲粗，雁孔雀等所食爲細。雁孔雀等所食爲粗，余陸生蟲所食爲細。複次，若諸有情，食諸草木枝條葉等，彼食是粗；若諸有情，食飯粥等，彼食是細。若諸有情，食飯粥等，彼食是粗；若諸有情，食酥油等，彼食是細。複次若諸有情，以口嘴舌攝取段食，用齒咀嚼而吞食之，彼食是粗；若諸有情，在胎卵中段食津液，從臍而入，資養其身，彼食是細。複次若諸有情，食有便穢，彼食是粗；若諸有情，食無便穢，彼食是細。如有食香酥陀味等，雖有所食而無便穢，如是施設段食粗細。雲何觸食？答：若有漏觸爲緣，能令諸根長養，大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名觸食。其事如何？答：如鵝雁孔雀鹦鹉鸲鹆春鹦離黃命命鳥等，既生卵已，時時親附，時時覆育，時時溫暖，令生樂觸。若彼諸鳥于所生卵，不時時親附覆育溫暖，令生樂觸，卵便腐壞。若彼諸鳥，于所生卵，時時親附覆育溫暖，令生樂觸，卵不腐壞。如是等類，說名觸食。雲何意思食？答：若有漏思爲緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名意思食。其事如何？答：如魚龜鼈室首摩羅部盧迦等，出至陸地，生諸卵已，細沙覆之，複還入水。若彼諸卵，思母不忘，便不腐壞。若彼諸卵，不思念母，卽便腐壞。如是等類，名意思食。雲何識食？答：若有漏識爲緣，能令諸根長養，大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名識食。其事如何？答：如世尊教，頗勒窭那記經中說：頗勒窭那當知：識食能令當來後有生起，如是等類。說名識食。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何等段食名麁？答：若非天所食。問：何等名細？答：諸天所食。由彼食已；卽于身中，便自消化；非漸次故。問：何等觸意思識食名麁？答：若在欲界。問：何等名細？答：若在色無色界。
二解　　瑜伽九十四卷十八頁雲：又諸段食，在欲界天，名之爲細。或處中有，母腹，卵[谷-禾+卵]，當知亦爾。欲界余位，段食名麁。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細。余處名麁。有色爲依，易分別故。無色爲依，難分別故。又此諸食，當知有異麁細義門。謂若能使已生有情，得安住者；說名爲麁。攝益求有諸有情者；當知是細。如是應知安立四食。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十八頁雲：又由段故而有氣力。有氣力故；諸根大種，皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，爲此義故；有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱。如說于段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此叁門，能集後有業煩惱識。此于現法，由業煩惱所隨逐故；成其有取。便能攝受當來後有。如是四食，令求後有，愛樂後有。于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。 - 朱芾煌

如集異門論一卷四頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

雜集論五卷十一頁雲：又此四食，差別建立，略有四種。一、不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二、淨不淨依止住食。謂有學，及色無色界異生。有余縛故。叁、清淨依止住食。謂阿羅漢等，解脫一切縛故。四、示現住食。謂諸佛，及已證大威德菩薩由唯示現食力住故。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十叁頁雲：問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。雲何四食？雲何長養諸根大種？答：段食，觸食，意思食，識食。由此四種，長養五色根，及意根，並根所依，所有大種。問：雲何段食？答：諸所食啖；若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，余食非食，應知亦爾。問：段食雲何能作食事？乃至識食亦爾？答：若諸段食，能攝益識，令其強盛；由此長養諸根大種。亦令強盛觸，能攝受若喜若樂若舍一分。由此複能攝益諸識。由攝益故；複能長養諸根大種。意思爲欲證得可愛境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境，攝益于識。由此長養諸根大種。如是叁食，攝益其識。由體增盛，及緣現在未來生故。識複長養諸根大種。故立四食。 - 朱芾煌