無性釋一卷五頁雲：彼入因果者：謂唯識性，說名彼入。勝解行地修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因。已證入時，卽出世間波羅蜜多。清淨增上意樂攝故。名彼入果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明因果？答：因、如本地分已說。果、謂一切後有支。又于真如及諸谛義，不能解了。或複猶豫。或卽于此，生邪決定。謂于谛理，或增或減，顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。 - 朱芾煌

佛地經論六卷二頁雲：五趣因者：謂中有身，以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣攝。就生類別，建立四生。是故中有亦生所攝。有義、中有趣方便故；說在趣中。此言因者，業煩惱等。果、卽五趣。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷十二頁雲：因果比量者：謂以因果展轉相比。如見有行，比至余方；見至余方，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人，備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當知總名因果比量。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：能熏識等，從種生時，卽能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。 - 朱芾煌

　　如同類中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷叁頁雲：因果真實，謂四聖谛，雲何此依根本真實？頌曰：苦叁相已說。集亦有叁種。謂習氣、等起、及相未離系。自性，二不生，垢寂二、叁滅。遍知及永斷，證得，叁道谛。論曰：苦谛有叁。謂無常等四各叁相，如前已說。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。謂自性不生，故二二取滅。謂所取能取，二不生故。叁、本性滅。謂垢寂二。卽擇滅及真如。道谛叁者：一、遍知道，二、永斷道，叁、證得道。應知此中，于遍計所執，唯有遍知。于依他起，有遍知及永斷。于圓成實，有遍知及證得。故依此叁，建立道谛。 - 朱芾煌

　　如攝論二卷二十二頁至二十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　攝論一卷一頁雲：六波羅蜜多，說名彼入因果體。 - 朱芾煌

　　無性釋一卷五頁雲：彼因果修差別者：謂卽唯識性之因果。數習此故；說名爲修。分分不同，故名差別。彼入因果修差別性，卽是十地。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷二頁雲：又由二種因故，果無有退。謂若未永害煩惱種子；證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子；卽應煩惱必定不生。種因無故。 - 朱芾煌

　　攝論一卷一頁雲：菩薩十地，說名彼因果修差別體。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十九頁雲：又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支，是因所攝緣起 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十頁雲：複次諸契經中，佛爲所化，說緣起法；或因爲門，或果爲門，或俱爲門。問：爲何所化，以因爲門，說緣起法；乃至爲何所化，以俱爲門，說緣起法？答：爲愚因者，以因爲門，說緣起法。爲愚果者，以果爲門，說緣起法。爲愚因果者，以俱爲門，說緣起法。複次爲初修業者，以果爲門，說緣起法。爲超作意者，以因爲門，說緣起法。爲已串習者，以俱爲門，說緣起法。複次爲樂略者，以因爲門，說緣起法。爲樂廣者，以果爲門，說緣起法。爲樂廣略者，以俱爲門，說緣起法。問：若爲鈍根者以果爲門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，于諸有情，根最爲勝。何因緣故，以果爲門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果爲門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多于二乘；或複有時，修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。複思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。複次有淨居天，爲發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果爲門，觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時，先觀苦谛。今學現觀，故先觀果。複次先作是說：爲初修業者，以果爲門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果爲門，觀緣起法。菩薩雖複無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。複次菩薩往劫，初修業時，以果爲門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果爲門，觀緣起法。如人于樹，雖數上之；後若上時，還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果爲門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。 - 朱芾煌

瑜伽十卷八頁雲：問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一唯因；後一唯果、余、通因果。又卽于此問，更作余答。叁、唯是因；二、唯是果；當知所余，亦因亦果。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：過去未來，既非實有；非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來，若是實有；可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪；難以顯正。前因滅位，後果卽生。如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來，方成非斷。因現有位，後果未生，因是誰因。果現有時，前因已滅。果是誰果。既無因果；誰離斷常。若有因時，已有後果；果既本有；何待前因。因義既無；果義甯有。無因無果，豈離斷常。因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。體既本有；用亦應然。所待因緣，亦本有故。由斯汝義，因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假、謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。諸有智者，應順修學。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷九頁雲：雲何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因；攝一切因，或爲雜染，或爲清淨，或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。又十叁頁雲：于此相中，雲何爲果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。叁者、離系果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十四頁雲：世尊！此奢摩他、毗缽舍那、以何爲因？善男子！清淨屍羅、清淨聞思所成正見、以爲其因。世尊！此奢摩他、毗缽舍那以何爲果？善男子！善清淨心、善清淨慧、以爲其果。複次善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：雲何微細因果難可了知？謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。雲何名爲有緣體性？謂于是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝爲一，略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又卽此愛由六處門所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又卽此受，當知一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，于所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又卽六處，略爲二分。謂名及色與觸爲緣。當知此中意處非色，與余非色諸法相應，如是一分，說名爲名。諸余色處，總爲一分，說名爲色。又此名色，于現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持，令不散壞。又卽此識續生已後，依名色住；或于同時，或無間生，依彼而轉。故于現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉爲緣。如是當知識緣名色以爲後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知故；當知緣起名爲甚深，最極其深。 - 朱芾煌