瑜伽五十一卷十七頁雲：雲何因緣？謂諸色根、根依、及識，此二、略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及余色法種子、一切心心法等種子。若隨逐識；有一切識種子、及余無色法種子、諸色根種子所余色法種子。當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色、二種種子所隨逐故。謂大種種子、及造色種子。卽此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。複次若諸色根、及自大種，非心心法種子所隨逐者；入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生。然必更生。是故當知心心所種子，隨逐色根。以此爲緣，彼得更生。複次若諸識、非色種子所隨逐者；生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已，還生下時，色無種子，應不更生。然必更生。是故當知諸色種子，隨逐于識。以此爲緣，色法更生。又雲：複次此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識；當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法，若未永斷，若非所斷；隨其所應，所有種子隨逐應知。
　　二解　　如四緣中說。
　　叁解　　如十二分教中說。
　　四解　　瑜伽八十五卷十二頁雲：因緣者：謂諸行種子。
　　五解　　顯揚六卷八頁雲：因緣者：謂諸經中列請者姓名已，而爲宣說；及諸所有毗奈耶攝有緣起教別解脫戒經等；是爲因緣。
　　六解　　成唯識論二卷十六頁雲：能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。種子前後自類相生，如同類因，引等流果。此二于果，是因緣性。除此，余法皆非因緣。設名因緣；應知假說。
　　七解　　成唯識論七卷十七頁雲：一、因緣。謂有爲法、親辦自果。此體有二。一、種子，二、現行。種子者：謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善，極劣無記，余熏本識，生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品，無所熏故；非簡所依，獨能熏故；極微圓故；不熏成種。現行同類，展轉相望，皆非因緣。自種生故。一切異類，展轉相望，亦非因緣。不親生故。有說：異類同類現行展轉相望爲因緣者；應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性；彼依顯勝，非盡理說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。
　　八解　　集論叁卷叁頁雲：何等因緣？謂阿賴耶識、及善習氣。又自性故，差別故，助伴故，等行故，增益故，障礙故，攝受故；是因緣義。自性者：謂能作因自性。差別者：謂能作因差別。略有二十種。一、生能作。謂識和合望識。二、住能作。謂食望已生及求生有情。叁、持能作。謂大地望有情。四、照能作。謂镫等望諸色。五、變壞能作。謂火望薪。六、分離能作。謂鐮等望所斷。七、轉變能作。謂工巧智，等望金銀等物。八、信解能作。謂煙望火。九、顯了能作。謂宗因喩，望所成義。十、等至能作。謂聖道望涅盤。十一、隨說能作。謂名想見。十二、觀待能作。謂觀待此故，于彼求欲生。如待饑渇，追求飲食。十叁、牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四、生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。十五、攝受能作。謂所余緣。如田水糞等，望谷生等。十六、引發能作。謂隨順緣。如正事王，令王悅豫。十七、定別能作。謂差別緣。如五趣緣，望五趣果。十八、同事能作。謂和合緣。如根不壞，境界現前，作意正起，望所生識。十九、相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十、不相違能作。謂無障礙緣。如谷無障。助伴者：謂諸法共有而生；必無缺減。如四大種及所造色，隨其所應。等行者：謂諸法共有等行所緣，必無缺減。如心心所。增益者：謂前際修善不善無記法故；能令後際善等諸法，展轉增勝，後後生起。障礙者：謂隨所數習諸煩惱故；隨所有惑，皆得相續增長堅固；乃令相續遠避涅盤。攝受者：謂不善、及善有漏法。能攝受自體故。
　　九解　　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁雲：因緣雲何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪；是故世尊集苾刍僧，製立學處。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷十一頁雲：此內身苦依，及攝受苦依，用攝受愛以爲其因。由似集愛，此依生起；名苦因緣。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十九頁雲：因緣相者：謂定資糧。
　　二解　　瑜伽二十八卷十一頁雲：因緣相者：謂叁摩地資糧積集隨順教導，與修俱行猛利樂欲，于可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作，若毗缽舍那而爲上首內略其心極猛盛觀後因緣相，若奢摩他而爲上首發起勝觀極猛盛止後因緣相。
　　叁解　　如相中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷一頁雲：于六因內，除能作因，所余五因，是因緣性。 - 朱芾煌

　　成唯識論四卷八頁雲：一、因緣依。謂自種子。諸有爲法，皆托此依。離自因緣，必不生故。又如種子依中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷七頁雲：複次佛世尊法，有因緣者：謂有緣起，製立一切所學處故。 - 朱芾煌

　　如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一頁雲：遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯衆罪。 - 朱芾煌

如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十八頁雲：何緣下叁定、遭火水風災？初二叁定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺爲內災。能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受爲內災。與輕安俱，潤身如水故。遍身麁重，由此皆除。故經說苦根，第二靜慮滅。第叁靜慮，動息爲內災。息亦是風，等外風災故。若入此靜慮，有如是內災；生此靜慮時，遭是外災壞。 - 朱芾煌

如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：複次生死相續，由內因緣，不待外緣；故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死，故說爲因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死，故說爲緣。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：叁者、說有食因緣起。謂求諸谷，田種水緣，發生芽等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十一卷十八頁雲：問：若爾；因緣有何差別？尊者世友，作如是言：無有差別。因、卽是緣；緣、卽是因。如契經說：二因，二緣，能生正見。謂他言音，及內如理作意。又如大因緣經說：佛告阿難，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是緣。謂生支是也。故知因緣無有差別。複作是說：若有此，則有彼；此是彼因，亦是彼緣。問：由有瓶故，得有瓶覺。豈此瓶覺，唯瓶爲因？答：非但有瓶，則有瓶覺；以無瓶時，亦有瓶覺，雖有瓶時，無瓶覺故。然有和合故，得有瓶覺。是故和合，是瓶覺因緣。有作是說：和合、是因。此和合因，說名爲緣。問：若一一別，不名爲因；衆事和合，亦應非因？答：如一一別，不名和合；衆事聚集，卽名和合；故一一別，不名爲因，衆事和合，得名爲因。複有說者，同類、是因；異類、是緣。如火于火，麥于麥等，說名同類。問：麥于麥芽，有何同類。若同稱麥，名同類者；應田水等，大種同故；亦名同類。則田水等，應是麥因。複有說者，近者、是因；遠者、是緣。問：若爾；因與等無間緣，應無差別。又善心無間，起不善，或無記心；應是因，非緣。複有說者，不共、是因；共者、是緣。問：若爾；眼于眼識，應是因非緣。以不共故。又麥于芽灰，應是緣非因。以是共故。複有說者，能生者、是因；隨能生者、是緣。問：若爾；生支、于老死，應非緣。隨順生支有等，于老死、應非因。複有說者，能長養自相續者、是因；能長養他相續者、是緣。問：若爾；緣自相續所起善心，惟長養自相續，應是因非緣。大德說曰：轉、是因；隨轉、是緣。近、是因；遠、是緣。如近、遠，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，應知亦爾。問：若爾；同類隨轉，應是緣非因。無明緣行等，應是因非緣。故因緣體，雖無差別；而義有異。謂因義親，緣義是疏。爲表此義，說因有六；說緣有四。若不爾者；名數應同。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷十二頁雲：若所說法，得處有因，製立學處；是故此法，名有因緣。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十頁雲：正見因緣，當知卽是有佛出世，聽聞正法，無倒思惟。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十叁頁雲：雲何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。叁、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、于遠離猶未串習。遍知蓋複尋思自舉障因緣者：謂于隨順蓋複尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習。是名蓋複尋思自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而于淨相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而于瞋相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而于暗相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而于親--屬國--土不--死昔所曾更歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而于叁世諸行計我我所不如理想，作意思惟；是名此中非理作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷十一頁雲：又卽此愛依止可樂妙色境界以爲依處，方乃得生；說彼名苦因緣依處。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一頁雲：複次由二因緣，說六識身。以內六處爲因，以外六處爲緣。謂內六處、爲彼種子所依附故。又內六處、相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界、不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。 - 朱芾煌

如瑜伽六十二卷十一頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷六頁雲：又此叁支、當知卽是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽、方得圓滿。謂依聞正法圓滿、涅盤爲上首、能熟解脫慧成熟故。 - 朱芾煌

　　此有四種。如瑜伽五卷八頁至十叁頁，廣說其相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷叁頁雲：雲何八種變異因緣？一、積時貯畜。二、他所損害。叁、受用虧損。四、時節變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風所鼓燥。八、異緣會遇。積時貯畜者：謂有色諸法，雖于好處，安置守護；而經久時，自然敗壞，其色衰損，變異可得。他所損害者：謂種種色法，若爲于他種種捶打，種種損害；卽便種種形色變異。受用虧損者：謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故；損減變異。時節變異者：謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落。于春夏時，枝葉華果，青翠繁茂。火所焚燒者：謂大火縱逸，焚燒村邑；國城王都，悉爲灰燼。水所漂爛者：謂大水洪漫，漂蕩村邑；國城王都，悉皆淪沒。風所鼓燥者：謂大風飄扇，濕衣濕地，稼穑叢林，幹曝枯槁。異緣會遇者：謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸。緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸。緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸，或苦受觸。又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。如是眼識正現在前，會遇聲香味觸境等余境余緣，起異分識。其余一切，如理應知。是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣。除此更無若過若增。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二五頁雲：此中雜染因緣，有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二頁雲：當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二，亦名所緣。所緣性故。有所緣故。由彼貪愛，爲煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身系，爲發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故；名建立事。若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識，能取能滿當來內身由此展轉能取能滿，不能棄舍諸異生性。以于內身能取能滿故；于流轉中，相續決定。是名爲住。余住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二頁雲：若聰慧者，于諸色愛，乃至行愛，所攝貪纏，能永斷離。于煩惱分所攝發業四身系纏，亦能永斷。所以者何？由在家衆，依貪欲瞋恚二系，發起諸業。攝受境界爲因故。損害有情爲因故。若出家衆，依戒禁取，此實執取、二系，發起諸業。以戒禁取，猶如貪欲，求生天故。此實執取，猶如瞋恚，傍涅盤故。當知四身系，唯在意地分別所生故。從此以後，由多修習勝對治故；複能永斷貪愛身系二種隨眠。由此斷故；煩惱所緣色受等境，亦不相續。以究竟離系故。由此所緣不相續故；有隨眠識，究竟寂滅。于色受等諸識住中，不複安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十六頁雲：何緣世尊說余心所，總置行蘊；別分受想，爲二蘊耶？頌曰：诤根生死因，及次第因故；于諸心所法，受想別爲蘊。論曰：诤根有二。謂著諸欲，及著諸見。此二、受想如其次第，爲最勝因。味受力故；貪著諸欲。倒想力故；貪著諸見。又生死法，以受及想爲最勝因。由躭著受，起倒想故；生死輪回。由此二因及後當說次第因故，應知別立受想爲蘊。其次第因，鄰次當辯。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十二卷八頁雲：何緣有情、忘而複憶？答：有情同分相續轉時，于法能起相屬智見。此中忘者、是失念義。非不念義，所以者何？無有少法名不念故。同分有叁種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失。後因如前所作加行，還得記憶。先誦毗奈耶、阿毗達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持──息──念、界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子、先誦得四吠陀書，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師卽問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾刍、先誦得四阿笈摩，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾刍依教，悉還通利。如是同分、相續轉時，于法能起相屬智見。問：起誰相屬？答：叁種同分。有異誦言：于法能起連續智見。卽是起長時流注相續智見義。複有誦雲：于法能起次第智見。卽是起彼彼周遍行列智見義。複有誦言：于法能起無礙智見。卽是起無滯無著無斷智見義。複有誦言：于法能起無障智見。卽是起離障伏所治勝怨敵智見義。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起叁苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂于諸谛，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十叁頁雲：複次如是邪行，有二因緣。謂于叁事，不正尋思；及彼前行諸不正想。其叁事者，如前應知。于彼發起諸不正想，隨取相好。自斯已後；于其隨法，多隨尋思；多隨伺察。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十二卷九頁雲；何緣有情，憶而複忘？答：有情異分相續轉時，于法不起相屬智見。此中忘者，是失念義。廣說如前。異分有叁種。謂加行異分，所緣異分，隨順異分。加行異分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；舍之複誦毗奈耶，或阿毗達磨藏；後皆不憶。先誦毗奈耶，阿毗達磨藏，亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；舍之複起持息念，或界方便；後皆不憶。先起持息念，界方便，亦爾。所緣異分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後更不見彼相似相，于前所更，不複能憶。隨順異分者：如有不得隨順飲食衣服等事，于前所更，不能複憶。如是異分相續轉時，于法不起相屬智見。問：不起誰相屬？答：叁種同分。此中亦有四種異誦。與前相違應廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十四卷二頁雲：問：何故一切世界，不俱壞俱成？答：以諸有情，業不等故。謂有情類，于此處所，共業增長；世界便成。共業若盡；世界便壞。又有情類，于彼處所，淨業若增；此界便壞。淨業若減；此界便成。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷十叁頁雲：謂能遍知初怯弱障，有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。叁、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、于遠離猶未串習。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十九卷一頁雲：諸有此見，一切士夫補特伽羅所受，皆是無因無緣。此謗因邪見；見集所斷。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，見諸世間因果形相，非定相似。諸有營求，或不果遂，便撥所受無因無緣。然諸所受，非無因緣。現見諸法，因緣生故。非一切法一時生故。若無因緣；應皆頓起。應一切法，無差別故。若無因緣；由何差別。故諸所受，非無因緣。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言：世尊！此因、緣、由叁種別義，雲何應知？世尊告曰：諸能引發後生種子，是其因義。若興此生，作依作持，令得生起；是其緣義。既命終已，導引近生，令得生起；是其由義。如是應知叁義差別。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六頁雲：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者；何故說言依因果體性，建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因，牽引因，生起因故，說名爲因。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十八卷二頁雲：複次二因緣故，大海水鹹。一、生彼衆生福增上故，二、陸地衆生一分非福增上故。所以者何？由水鹹故，非人所涉。生彼無量微細衆生，不被采害。又大海中，種種珍寶，差別可得。由水鹹故，陸地衆生，一分難得。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷五頁雲：複次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由叁種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷二頁雲：問：何因緣故施設名等叁種身耶？答：爲令領受諸增語觸所生受故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十二卷一頁雲：補特伽羅、既不可得；又無前心往後心理；何緣能憶本所作事？答：有情于法，由串習力，得如是同分智；隨所更事，能如是知。問：前說無有補特伽羅；今何複言有情于法？答：前依聖想名示現；今依世想名示現。前依聖言說示現；今依世言說示現。前依勝義；今依世俗。有說：爲順文故。若說于法；于義雖順；于文不順。若說有情于法；文義俱順。依世俗理，有有情故；有說：爲生解故。若說法于法；弟子不了誰能憶誰。若說有情于法；弟子便了有情憶法。有情于法由串習力得如是同分智者：謂有情智、于所知法，決定串習，隨欲自在，前後相似；故名同分。隨所更事能如是知者：謂隨本所受，能如是憶。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八頁雲：又在家衆，或出家衆，于諸欲中未離貪者，由叁因緣，諸染汙受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，叁、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，爲受用故，發生欲樂；由染著力。卽此非理思惟先時曾所領受；由作意力。于現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽羅，欲尋觸緣，由現行故，皆不寂靜。以此爲緣，發生叁受。又由最初染汙欲尋觸現行故；領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受、長時相續，隨轉不絕，不得寂靜。不寂靜緣，長時相續，領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故；彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故；卽說名爲不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故；其染著力所攝受欲，雖得寂靜；作＿＿意境＿＿界力所攝受，若尋若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨處，于尋對治未善修故；一切離欲，皆未作故；于曾受境，非理作意尋思現行。于諸勝妙現前境界，有觸現行。若于尋思深見過失，于彼對治已善修故；一切離欲未盡作故；欲如前說，已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜。唯觸、獨一，未得寂靜。若勝妙境現在前時；諸染汙觸，便複生起。若于諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。複有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲、未永斷故；諸尋染觸，未永斷故；由是一切皆未寂靜。若于諸欲，貪欲已斷；證初靜慮。欲已寂靜，尋未寂靜。于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二義門差別。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷四頁雲：入息出息，有二因緣。何等爲二？一、牽引業。二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷九頁雲：複次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性，爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性，爲自性故；我立叁種無自性性。然由有情，于依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故；我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故；彼諸有情，于依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故；于依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是于依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或爲煩惱雜染所染；或爲業雜染所染；或爲生雜染所染。于生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。複次勝義生！若諸有情，從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智能二種資糧；我爲彼故，依生無自性性，宣說諸法。彼聞是已；能于一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱變壞法已；于一切行，心生怖畏，深起厭患。心生怖畏，深厭患已；遮止諸惡。于諸惡法，能不造作。于諸善法，能勤修習。習善因故；未種善根，能種善根。未清淨障，能令清淨。未熟相續，能令成熟。由此因緣，多修勝解；亦多積集福德智能二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智能二種資糧；然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性。于一切行，未能正厭；未正離欲；未正解脫；未遍解脫煩惱雜染；未遍解脫諸業雜染；未遍解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要。謂相無自性性，及勝義無自性性。爲欲令其于一切行，能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已；于生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性。簡擇思惟，如實通達。于依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。于現法中，智力所持；能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行，能正厭患；能正離欲；能正解脫；能遍解脫煩惱業生叁種雜染。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷八頁雲：複次雲何立聲聞乘？謂叁因緣故。一、變化故。二、誓願故。叁、法性故。變化故者：謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者：謂有補特伽羅，于聲聞乘，已發誓願；卽建立彼以爲聲聞。法性故者：謂有補特伽羅，本性已來，慈悲薄弱。于諸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深愛樂；非爲是事樂處生死。彼由安住此法性故；立爲聲聞。又覺法性故。謂于一切安立谛中，多分修習怖畏行轉。由此因緣，證得圓滿。 - 朱芾煌

如重業及輕業中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：由五因緣，善法強盛。何等爲五？一、加行故。二、宿習故。叁、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或于是處、勸他令作。以無量門、慶慰贊美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾余生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性于善法，心能趣入，于諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖迹者、若于解脫，或于無上正等菩提，深心回向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、于大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是勝；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷八頁雲：屍羅律儀，由十因緣，當知虧損。卽此相違十因緣故，當知圓滿。雲何十種虧損因緣？一者、最初惡受屍羅律儀，二者、太極沈下，叁者、大極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝。，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十一頁雲：何因緣故，世間有情，無常性有，而不取執？常住性無，而種種執耶？頌曰：于我常，無智；四顛倒根本。當知世上進，愚癡力轉增。論曰：以于無常，無智起故；實有無常，而不取執。實無常性，種種執生。非唯常倒無智爲因；然四顛倒、皆以無智爲其根本。何以故？以于無常，不如實知故；于無常法，起常顛倒。于苦，起樂顛倒。于不淨，起淨顛倒。于無我，起我顛倒。由有如是次第義故；薄伽梵說：若法、無常；彼必無我。當知由世間道得上進時，不斷無智。漸進上地，于無常性愚癡之力，轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相，現可了知；上地無有。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷四頁雲：得此事已；于上修道所斷諸漏，爲令無余永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等爲四？一、善護身故。二、善守根故。叁、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；于盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，于諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。叁者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住于所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；于修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。 - 朱芾煌

如結跏趺坐中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷六頁雲：雲何于一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十叁頁雲：複次彼勤修習增上心學諸苾刍等，由叁因緣，當遣現行染汙尋思。謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。由叁因緣，遠離自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠離。無對治力，根處中者，如其麁相，能漸遠離。無對治力，根下劣者，于諸尋思因緣財食，深見過患。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五頁雲：複次略有五種發起正精進因緣。一、宣說正法。二、修行共住。叁、察懈怠過失，見精進功德。四、由思擇力相續成熟。五、知所證得前後差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：若一切行，皆自種子所生；何因緣故，說諸大種，造所造色？答：由彼變異而變異故；彼所建立，及任持故。由叁因緣，大種變異，令所造色，變異而轉。一、士夫用故，二、業所作故，叁、由勝定故。士夫用者：謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故；令所造色，變異可得。或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色，變異可得。當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者：隨業勢力，先大種生；後隨彼力，色變異生。是名業所作故。由勝定者：勝定力故，先起大種。然後造色，變異而生。當知是名由勝定故大種變異因此造色變異而生。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷叁頁雲：謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染汙。由染汙故；彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何爲八？謂性于彼近住弟子，有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利養，亦複如是。近住弟子，多所毀犯，行不正行。又于近住諸弟子衆，饒益損減，便有所須，及與不須。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于營衆務所有擾惱，不能堪忍。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五頁雲：由二種相，應知于清淨導驚怖因緣。一者、由于前後清淨導雜染分別故。二者、由雜染遠離分別故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十頁雲：又六因緣故；應知諸業、是實可依；非種家姓是實可依。謂下劣種姓補特伽羅、亦生不善，往于惡趣；亦生善業，往于善趣；亦于現法、能般涅盤，貴勝種姓、叁種亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十四頁雲：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由麁淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨于彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已；如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麁淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養；奉施種種上妙樂具。及于僧衆恭敬供養。于如來所，聽聞正法，無倒受持。精進修行法隨法行。以四攝事，成熟有情。一切善根，悉皆回向無上菩提。由是叁種清淨因緣，彼諸善根，倍複明淨。謂于佛僧法，供養攝受故；以四種攝事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠，以礦性金，置于火中。如如燒煉，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是叁種清淨因緣，轉複明淨；當知亦爾。 - 朱芾煌

p0222 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十九頁雲：何緣十處皆色蘊攝，唯于一種，立色處名？又十二處，體皆是法；唯于一種，立法處名？頌曰：爲差別最勝，攝多增上法；故一處名色，一名爲法處。論曰：爲差別者：爲令了知境有境性，種種差別；故于色蘊，就差別相，建立十處；不總爲一。若無眼等差別想名，而體是色；立名色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱；而卽別名。又諸色中，色處最勝；故立通名。由有對故；手等觸時，卽便變壞。及有見故；可示在此在彼差別。又諸世間，唯于此處同說爲色；非于眼等。又爲差別，立一法處；非于一切。如色應知。又于此中，攝受想等衆多法故；應立通名。又增上法，所謂涅盤。此中攝故，獨立爲法。有余師說：色處中有二十種色，最粗顯故；肉天聖慧叁眼境故；獨立色名。法處中有諸法名故；諸法智故；獨立法名。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二頁雲：有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。又此二住，乃至壽盡。又複此二，生長增益，及廣大義，如前應知。齊是名爲識住邊際，及住因緣邊際。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷二十頁雲：雲何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、由根差別故；有根已成熟，及根未成熟。二、由瑜伽差別故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。叁、由加行差別故；有有無間殷重修，及無無間殷重修。四、由時差別故；有已長時修道，及未長時修道。雲何如是四種差別，能爲前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟，卽有堪能者。根未成熟，卽無堪能者。善知瑜伽，卽善知方便者。不善知瑜伽，卽不善知方便者。有無間殷重修，卽有無間修者。此亦名爲有常委修。無無間殷重修，卽無無間修者。此亦名爲無常委修。已長時修道，卽已串修習者。未長時修道，卽未串修習者。如是名爲由根差別，瑜伽差別，加行差別，及時差別，建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅，根未成熟；彼于所有善知方便，有無間修，已串修習，如理如法，如其善巧；皆不能辨。若諸所有補特伽羅，根雖成熟；而未善知善巧方便；于諸所有，亦不能辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便；無無間修，卽不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修；未串修習，卽于所有自所作事，未得成辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習；彼于所有，皆能成辨；亦能獲得速疾通慧。于其所有自所作事，已得成辨。 - 朱芾煌

俱舍論一卷十四頁雲：若爾；何緣生依二處？頌曰：然爲令端嚴，眼等各生二。論曰：爲所依身、相端嚴故；界體雖一；而兩處生。若眼耳根、處唯生一；鼻無二穴，身不端嚴。此釋不然。若本來爾；誰言醜陋。又貓鵄等、雖生二處；有何端嚴。若爾；叁根何緣生二？爲所發識，明了端嚴。現見世間閉一目等，了別色等便不分明。是故叁根、各生二處。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷二十二頁雲：複次諸欲因緣，略有六種變壞。一、他所逼切變壞。二、諸界互違變壞。叁、所愛有情變壞。四、身變壞。五、心變壞。六、無常變壞。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五頁雲：由二種相，應知于涅盤清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、于涅盤增語想中作心所有想故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十頁雲：複次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者，生恭敬故；起第一說。爲攝衆故；起第二說。爲于正法，生尊重故；起第叁說。爲敘事故；起第四說。爲欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。 - 朱芾煌

俱舍論七卷八頁雲：前言余法由二緣生；于中雲何大種所造，自他相望，互爲因緣？頌曰：大爲大二因，爲所造五種；造爲造叁種，爲大唯一因。論曰：初言大爲大二因者：是諸大種，更互相望，但爲俱有同類因義。大于所造，能爲五因。何等爲五？謂生、依、立、持、養、別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故；說爲生因。生已隨逐大種轉故；如依師等，說爲依因。能任持故；如壁持畫，說爲立因。不斷因故；說爲持因。增長因故；說爲養因。如是則顯大與所造，爲起變持住長因性。諸所造色，自互相望，容有叁因。所謂俱有同類異熟。其能作因，無差別轉，故不恒數。俱有因者：謂隨心轉身語二業；非余造色。同類因者：一切前生，于後同類。異熟因者：謂身語業，能招異熟。眼根等果，所造于大，但爲一因。謂異熟因。身語二業，能招異熟大種果故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十叁頁雲：劫初人衆、爲有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，爲防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香郁馥。時有一人、禀性躭味，嗅香起愛，取嘗便食。余人隨學，競取食之。爾時方名初受段食。資段食故；身漸堅重。光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現。由漸躭味，地味便隱。從斯複有地皮餅生。競躭食之，地餅複隱。爾時複有林藤出現。競躭食故，林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之，以充所食。此食粗故，殘穢在身。爲欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦異。宿習力故；便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯擬後食。余人隨學，漸多停貯。由此于稻，生我所心。各縱貪情，多收無厭。故隨收處、無複再生。遂共分田，慮防遠盡。于己田分，生悋護心。于他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始于此時。爲欲遮防，共聚詳議。诠量衆內，一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封爲田主。因斯故立剎帝利名。大衆欽承，恩流率土；故複名大叁末多王。自後諸王、此王爲首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行；因斯故得婆羅門名。後時有王、貪悋財物，不能均給國土人民。故貧匮人、多行賊事。王爲禁止，行輕重罰。爲殺害業，始于此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛诳語生，此時爲首。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十二頁雲：問：何故于四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故，住順益故，住自體故。複次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。複次順益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。複次爲對治叁種惱亂住障故。叁種惱亂住者：謂染汙住，苦住，迷亂住。複次如受用五欲者，有叁種正所作事，顯彼受用諸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。叁、自在隨轉。如是修靜慮者，依叁種正所作事，如其所應，建立支分；應知。複次爲對治自苦行故；修靜慮者，建立支分，應知。此複叁種對治。一、離欲對治。二、止息身心逼惱對治。叁、外心散亂寂靜對治。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十叁頁雲：複次由四因緣，于法無我，能到究竟。謂一切法皆無我者：除識自性，識諸因緣，識諸助伴，其余所有，不可得故。又識自性，是無常故。又此因緣，是無常故。又此助伴，是無常故。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十六頁雲：複次由五因緣，當知愚夫、如名，如言，于所诠事，執有自性。所以者何？謂因問言：此事用何以爲自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行識自性，非受想行識名。複次獨處空閑，精勤觀察諸法自相共相，尋思此事，是色相，非色名。或尋思此事，是受想行識相，非受想行識名。複次于此色事，尋求色相，不能得時，便生不樂；非求色名不能得時。或于此受想行識事，尋求受想行識相，不能得時，便生不樂；非求受想行識名不能得時。複次語、于名轉，名、于義轉。此中若名能顯自相義；非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義。或名、乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。若卽彼名，于自相義轉，亦于乃至能取相義轉者；此余諸名，各別行解，隨義而轉，應不可得。此不應理。如是複于各別義轉所有名中，若名、于自相義轉，乃至若名，于能取相義轉；此名、爲于有義轉耶？爲于無義轉耶？于有義轉，且不應理。此不應理，如前觀五事中，已辯。若于無義轉者；是則此名于無相義轉。其理便至。若于無相義轉；此非有義；但能顯示自所增益。若取增益；卽是執著。是故如名如言于所诠事執著自性道理成就。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：複次緣起本性，最極甚深；而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、卽由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷叁頁雲：又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故，二、由依教故，叁、由依靜慮故，四、由依世故，五、由依諸見故，六、由生處故。如彼卷叁頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽釋叁頁雲：今說此論，所因雲何？謂諸有情，無始時來，于一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪回五趣，受叁大苦。如來出世，隨其所宜，方便爲說種種妙法，處中實相；令諸有情，知一切法，如是如是空故，非有；如是如是有故，非空。了達諸法非空非有，遠離疑惑，顛倒僻執；隨其種姓，起處行中；漸次修滿。隨其所應，永滅諸障；得叁菩提；證寂滅樂。佛涅盤後，魔事紛起；部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地；采集大乘無相空教，造中論等；究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義。由是衆生複著空見。無著菩薩，位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮；事無不盡；文無不釋；義無不诠；疑無不遣；執無不破；行無不修；果無不證。正爲菩薩令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣爲有情，常無倒說。兼爲余乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。 - 朱芾煌