瑜伽十三卷二十一页云：云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染、及清净法，教导出离、及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。 - 朱芾煌

杂集论十六卷十页云：圣教量者：谓不违二量之教。此云何？谓所有教、现量比量皆不相违，决无移转，定可信受；故名圣教量。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷十九页云：云何名为圣教广义？谓从资粮地、乃至漏尽，皆说名为圣教广义。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷八页云：云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位；能转梵轮，于大众中正师子吼；开示一切顺逆缘起、寂灭涅盘。如是等名圣教圆备。 - 朱芾煌

此内明处第三相。瑜伽十三卷二十一页云：云何摄圣教义相？此中有能修习法。谓于诸善法，专志所作、相续所作、方便勤修。有所修习法。谓所有诸善法。有有过患法。谓应遍知法。有有染污法。谓应不着、制伏、初应断法。有障碍法。谓违逆现观究竟法，有随顺法，谓随顺现观究竟法。有真如所摄法。谓应觉悟法。有胜德所摄法。谓所应引发法。有随顺世间法。谓应习、应断、及断已现行法。有得究竟法谓究竟自义所应证法。 - 朱芾煌

谓此伽他依止补特伽罗无我胜义而宣说故；故得此名。如瑜伽十六卷七页至十五页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷九页云：云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句、其性明显，其义甚深。由此圣教、能正开发诸甚深义，故说文句其性明显其义甚深。如是名为圣教易入圆备。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼卽依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼卽依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；发生静虑。卽由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。修道所断诸行断故；名离欲界。一切有执皆永灭故；名为灭界。是名修果。于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子，若义若句若文。于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一，差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；卽以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二，依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。 - 朱芾煌

此如瑜伽十六卷十五页至十七卷五页广释。繁不备述。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十三页云：已善奉行如来圣教者：诸有所作，已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦。是诸声闻，位登无学，皆出生死；故善奉行如来圣教。若尔；何故复为说法？为令回向大菩提故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷十二页云：于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子、若义、若句、若文、于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一差别不同。第一句者：所谓前句。若以此句，问于初一；卽以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二依余问者；便不得名与第一句平等润洽互相随顺。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜，及处中庸，所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通。二、于他所有染净诸行，遮止开许。三、宣说妙法正教正诫。 - 朱芾煌