分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七页云：谓诸圣者、知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故；得名为谛。一、法性故。由真实义，说名为谛。二、胜解故。由卽于此真实义中，起谛胜解；说名为谛。一切愚夫、但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者、俱由二种，得名为谛。故遍说此名为圣谛。
三解　　瑜伽二十七卷十九页云：问：何故诸谛、唯名圣谛？答：唯诸圣者、于是诸谛，同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫、不如实知，不如实见。是故诸谛、唯名圣谛。又于愚夫、唯由法尔、说名为谛；不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。
四解　　大毗婆沙论七十八卷三页云：问：言圣谛者，是何义耶？为是善故，名为圣谛？为无漏故，名为圣谛？为圣者成就故，名圣谛耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是善故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。唯是善故。前二既通三种；如何亦名圣谛？若无漏故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。是无漏故。前二既有漏；如何名圣谛？若圣者成就故名圣谛者；非圣者亦成就。如何独名圣谛？如说：谁成就苦集谛？谓一切有情。谁成就灭谛？谓不具缚者。答：应作是说：圣者成就，故名圣谛。问：若尔；善通前二种难；第三难、云何通？答：圣具成四，故名圣谛。异生不尔。问：亦有圣者、不具成四；如具缚者、见道初心。灭谛尔时、犹未成故。答：时分少故。非如异生。谓具缚者见道初心、虽未成四；此后必具成就四种。异生恒时不具成四。是故苦等、独名圣谛。复次圣者品中、有具成四；故名圣谛。异生品中、无成四者；故非彼谛。复次若圣法印、印相续者，得圣者名。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣所爱戒，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣慧，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣奢摩他毗钵舍那，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣财，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已入圣胎，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣觉支道支，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。尊者僧伽筏苏说曰：佛在世时，异生、圣者、共兴诤论。诸异生说：诸行是常乐净有我。诸圣者说：诸行无常苦空非我。诸异生说：我言是谛。圣者复说：我言是谛。为灭诤故，共诣佛所；请佛决之。佛作是言：圣言是谛。余言非谛。所以者何？圣于苦等、现知见觉；所言是谛。异生不尔。是故四谛、唯属圣者；非诸异生。故名圣谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯诸圣者圣慧通达，故名圣谛。 - 朱芾煌

如趣苦灭道圣谛中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷二页云：复次卽此能生后有诸行、业及烦恼、由相道理，是集圣谛。世尊经中，据胜道理，唯显示爱。又六十七卷十五页至十九页广释。
二解　　如苦集圣谛中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷二页云：又诸愚夫，于乐受中，多生染着。由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故；能感当来生等众苦。如是乐受，贪所依故；能生当来五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行；堕诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼、及随烦恼；然佛世尊、但立三种根本烦恼。谓贪、瞋、痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受，是众苦法；应观苦受，犹如毒箭；应观不苦不乐受，性是无常，有坏灭法。若能如实观无常性；渐次能断一切颠倒。如是诸行、是第一义苦圣谛事。一切圣贤、圣智观已；于第一有、最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐；何况弊下那落迦中。
　　二解　　大毗婆沙论七十八卷五页云：问：苦圣谛云何？答：如契经说：生苦、老苦、病苦、死苦、非爱会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦、是名苦圣谛。应知此中、与生相合，故名生苦。与住异相合，故名老苦。与逼恼相合，故名病苦。与灭相合，故名死苦。与非爱会相合，故名非爱会苦。与爱别离相合，故名爱别离苦。与不自在不随所欲相合，故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。复次生是一切苦安足处；苦之良田，故名生苦。老能衰变可爱盛年；故名老苦。病能损坏可爱安适；故名病苦。死能断灭可爱寿命；故名死苦。不可爱境、与身合时，引生众苦；故名非爱会苦。诸可爱境，远离身时，引生众苦；故名爱别离苦。求如意事，不果遂时，引生众苦；故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。问：五取蕴苦，其量广大，何故名略？答：苦虽广大，而略说之。故名为略。谓五取蕴，苦患极多，不可广说。欲令所化，总生厌离，故略说之。譬如有人、多诸过恶，不可广说。有问彼过，但可总答是极恶人。言虽是略；而过甚广。此亦如是。故名略说五取蕴苦。问：于诸蕴中，为有乐不？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若诸蕴中亦有乐者；何故名苦谛，而不名乐谛？若诸蕴中全无乐者；契经所说、当云何通？如契经说：大名当知，色若一向有苦无乐，非乐所随，不生喜乐，远离乐者；有情不应为乐于色起贪起着。以诸色中、有苦有乐、亦乐所随，亦生喜乐，不离乐故；有情为乐，于诸色中，起贪起着。乃至于识，广说亦尔。又说：三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦、不苦不乐。又契经说：道依资粮；涅盘依道。以道乐故，得涅盘乐。道既是乐；如何蕴中可说无乐？答：应作是说：于诸蕴中，亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少，少从多故；但名苦蕴。如毒瓶中、置一滴蜜。少从多故，但名毒瓶。诸蕴亦尔。乐少苦多，唯名苦谛。有作是说：于诸蕴中，全无乐故；但名苦谛。问：若尔；经说当云何通？答：相待立名，假说有乐。谓受上苦时，于中苦起乐想。受中苦时，于下苦起乐想。受地狱苦时，于傍生苦起乐想。受傍生苦时，于鬼界苦起乐想。受鬼界苦时，于人苦起乐想。受人苦时，于天苦起乐想。受有漏苦时，于无漏道亦生乐想。故说有乐。谓诸世间饥时得食，渇时得饮，寒时得暖，热时得冷，行疲倦时、得车马等，皆言得乐。若依贤圣施设；于诸蕴中，应说无乐。谓诸圣者；从无间狱乃至有顶，诸蕴界处，皆等观见，如热铁团。评曰：应知此中初说为善。苦多乐少，但名苦谛。
　　三解　　法蕴足论五卷六页云：云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。云何生苦？生、谓彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生、等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得、诸蕴生、命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事故；领纳摄受种种心烧然事故；领纳摄受种种身心烧然事故；说生为苦。复次生时受二种苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。云何病苦？病、谓头痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齿痛，腭痛，喉痛，心痛，风病，嗽病，气病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，热病，瘨病，癎病，欧逆，疮肿，癣疥，[病-丙+贵]瘿，[病-丙+带]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不可爱不可乐不可喜不可意，而与彼聚一处为伴，不别不异不离不散聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情、怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等可爱可乐可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情、爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。云何求不得苦？求不得，谓希求可意声色香味触衣服饮食卧具医药诸资身具，不得，不获，不会，不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时、受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。云何略说一切五取蕴苦？五取蕴、谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴、无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无；由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴；皆性是苦。不安隐故。违圣心故。如是诸苦名苦谛者；谓此名无常，真实是无常。此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓此是无常，此是苦；此是无常性，此是苦性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名苦谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者：是假设建立名相言说，谓苦圣谛。过殑伽沙佛及弟子、皆共施设如是名故。 - 朱芾煌

如苦集圣谛中说。 - 朱芾煌

显扬二卷二页云：苦集灭道圣谛义者：若于此处、圣智所行；此处苦集灭道、是谛。由诸圣者，咸谓此是谛。是故说名圣谛。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓卽此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。
　　二解　　辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二、集圣谛，谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛，谓卽苦集，能对治道。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。 - 朱芾煌

　　卽集圣谛。法蕴足论五卷十页云：云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者；则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠等，皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起；故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起。如说爱等，皆是苦因，能为根本引众苦故；如是爱等名集谛者，谓此名爱等，真实是爱等。此名为集，真实是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是爱等，此是集；此是爱等性；此是集性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名集谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。复次苦集圣谛者，是假建立名相言说。谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
　　二解　　大毗婆沙论七十八卷七页云：问：苦集圣谛云何？答：如契经说：诸所有爱、及后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、是名苦集圣谛。问：诸有漏法、能为因义、皆是集谛；何故世尊但说集谛是爱，非余？答：爱于施设集圣谛中，势用增强；非余有漏。故偏说爱是集，非余。然有漏法、皆是集谛。如施设行蕴中思最胜故，说思非余；而实相应不相应行，皆是行蕴。是故偏说爱为集谛。复次爱是三世众苦因本道路由绪。能作生缘集起胜故；偏说集谛。复次爱能数数招集苦果；胜故偏说。如有颂言：如树根未拔，斫斫还复生。未断爱随眠，数数感众苦。复次爱于有情，能烧能润；是故偏说。因时能润，果时能烧。如热油滴，堕在身时，能烧能润。爱于有情，亦复如是。复次以爱能起如起尸鬼，能招生业；是故偏说。如有水处，有起尸鬼，能起死尸。有爱身中，有招生业，能招生死。复次以爱能摄有情无情内外诸事；是故偏说。摄有情者：由爱势力，摄受妻子奴婢作使象马牛羊驼驴等事。摄无情者：由爱势力，摄受宫殿舍宅珍财及谷麦等。复次爱能长养男身女身；是故偏说。谓诸有情，由爱势力，能正供养父母师长，及能养育妻子作使朋友眷属。乃至禽兽、由爱势力，从一谷中，残害生类，持至余谷，养育其子。复次以爱势力，欲得未来生趣自体。由欲得故，便起希望。由希望故，卽便求觅。由求觅故，得生趣体。故偏说爱。复次爱能滋润诸有生死，令不萎枯；是故偏说。如水能润树木药草，令不萎枯。复次爱能润识，生后有芽。谓由爱力，得入母胎；滋润精血，令住胎藏。是故偏说。复次若有所依所缘行相，能起爱者；卽此所依所缘行相，起余烦恼。犹如鱼王所游止处，小鱼皆随。此亦如是。由此说爱名烦恼王。是故偏说。复次若相续中有贪爱者；诸余烦恼，皆集其中。如润湿衣，尘垢易着，是故偏说。爱为集谛。复次若相续中，有贪爱水；诸余烦恼，皆悉乐住。如有水处，鱼虾蟆等，皆悉乐住。是故偏说。复次爱如炽火，能烧一切。又如咸水，饮无足时。是故偏说。如炽火中，投诸物类；悉皆烧尽，无充足时。又如渇人、饮以咸水；随饮随渇，无厌足时。如是身中未离爱者，贪着境界，无满足时。复次爱能和合别异有情，令不别异。是故偏说。如水和合别异砂等，令不相离。复次爱令有情善法生涩，无所堪能。爱润有情令有住着，不能出离。是故偏说。谓诸有情、由爱势力，所修善法，生涩无能。又润有情，令于生死，所在执着，不能超升。如蝇蜂等，至酥油蜜湿皮等上，胶粘翅足，不能飞空。复次爱于有情，因位果位，所作有异。是故偏说。谓所起爱，于诸有情，因时随顺，如善亲友。果时违害，如恶怨家。如诸商人，入海采宝。至一洲渚，遇逻剎斯。先现善颜，作诸爱语。以礼供事，请以为夫。后知委信，方便诱引禁铁城中，饮食血肉，渐至都尽，唯有余骨，爱逻剎斯，亦复如是。先令有情嬉戏造恶，后令堕恶趣受种种剧苦。复次爱是起因；是故偏说。如契经说：业为生因，爱为起因，生死流转。复次爱难断离；是故偏说。如人忽遇二逻剎斯。一作母形，难可免离。二作怨形，易可免离。如是有情，未离欲染，有二烦恼，数数现行。一者贪欲，难可断离。二者瞋恚，易可断离。复次爱数现行，微细难觉；是故偏说。如善旋师所用利器，所有断尽，微细难知。复次爱于有支，渐立三种；是故偏说。谓初起时，说名为爱。次增广位，说名为取。死后得果，说名无明。复次有十染法，爱为上首；是故偏说。如契经说：佛告阿难，缘爱故求；缘求故得；缘得故集；缘集故贪；缘贪故着；缘着故悭；缘悭故摄受；缘摄受故守护；缘守护故，执持刀杖，斗诤欺诳，谄诈轻侮，生无量种恶不善法。复次爱于染污八等至中，势力增强；是故偏说。如说：味相应初静虑，为在定时味？为出定已味？应言：出定已味，非在定时味。乃至味相应非想非非想处，广说亦尔。复次佛说贪爱缚诸异生，如绳系鸟；是故偏说。复次佛说贪爱如网如藤，笼缚难免；是故偏说。复次佛说贪爱深广难渡，犹如大海；是故偏说。复次佛说贪爱长远如河，难可寻堰；是故偏说。如契经说：言长河者，喩三种爱。谓欲爱、色爱、无色爱。复次佛说贪爱，难断难破，难可越度；是故偏说。复次佛说贪爱，多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次佛说贪爱，能令界别地别部别，及能生长一切烦恼；是故偏说。由如是等种种因缘，有漏法中，唯爱一种，世尊偏说为集圣谛；而集圣谛，非唯爱摄。 - 朱芾煌

　　卽灭圣谛。法蕴足论五卷十一页云：云何苦灭圣谛？谓卽诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱，无余永断，弃舍，变吐，尽，离染，灭，寂静，隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者：则二爱、三爱、复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，无余永断，弃舍，变吐，尽离染，灭，寂静，隐没；皆名苦灭圣谛。何因缘故卽诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱、若未断、未遍知，未灭、未吐；后有苦果、相续生起。若已断、已遍知，已灭、已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。何因缘故卽二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等、无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没、皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断未遍知未灭未吐；后有苦果、相续生起。若已断已遍知已灭已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等、名苦灭圣谛。卽此苦灭圣谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名应趣，亦名无忧，亦名无病，亦名不死，亦名无炽然，亦名无热恼，亦名安隐，亦名清凉，亦名寂静，亦名善事，亦名吉祥，亦名安乐，亦名不动，亦名涅盘。如说涅盘是真苦灭。是诸沙门究竟果故。如是断等名灭谛者，谓此名涅盘，真实是涅盘。此名为灭，真实是灭。若佛出世，若不出世，如是灭法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是涅盘，此是灭；此是涅盘性；此是灭性。是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名灭谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦灭圣谛。复次苦灭圣谛者，是假建立名相言说，谓苦灭圣谛。过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
　　二解　　大毗婆沙论七十八卷十页云：问：苦灭圣谛云何？答：如契经说：卽诸所有爱，及后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余断弃吐尽离灭静没；是名苦灭圣谛。问：既说诸爱无余断等名灭圣谛；卽集亦灭。如何但说苦灭圣谛？答：此亦应说集灭圣谛，而不说者；是有余说。复次已说苦灭；当知卽说集谛亦灭。以苦与集，是一物故。复次若说苦灭；应知已说集谛亦灭。要灭其因，果乃灭故。复次为所化者，欣乐灭故；但说苦灭。谓所化者，于苦厌心，胜于厌集。无始时来，为苦逼故；今闻佛说苦灭圣谛，便生欢喜。言此弊恶众苦灭尽，甚为快哉。由此喜心，速求证灭。由如是等种种因缘，世尊但说苦灭圣谛；而不说为集灭圣谛。 - 朱芾煌

如见道十六心中说。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十六页至二十一页广说。繁不备述。 - 朱芾煌

品类足论六卷十二页云：圣谛所摄法云何？谓一切有为法、及择灭。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，卽于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十二页云：非圣谛所摄法云何？谓虚空非择灭。 - 朱芾煌

卽道圣谛法蕴足论五卷十二页云：云何趣苦灭道圣谛？谓若道，若圣行，于过去未来现在苦，能永断，能弃舍，能变吐，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没。此复是何？谓八支圣道。则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，所有于法拣择，极拣择，最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名正见。云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法，粗动而转；是名正思惟。云何正语？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命语四恶行，于余语恶行，所得无漏远离，胜远离，近远离，极远离，寂静律仪，无作，无造，弃舍，防护，船筏桥梁，堤塘墙堑；于所制约不逾，不逾性，不越，不越性，无表语业；是名正语。云何正业？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无漏远离，乃至无表身业；是名正业。云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；于趣邪命身语恶行，所得无漏远离，乃至身语无表业；是名正命。云何正勤？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有勤，精进，勇健，势猛，炽盛难制，励意不息，是名正勤。云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有念、随念、专念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名正念。云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散不乱，摄止、等持、心一境性，是名正定。如是所说八支圣道，及余无漏行。名趣苦灭道，如说圣行是真实道；究竟离苦，趣涅盘故。如是圣行，名道谛者；谓此名圣行，真实是圣行；此名为道，真实是道。若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是圣行，此是道；此是圣行性，此是道性；是真是实，是谛是如：非妄非虚，非倒非异；故名道谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名相言说，谓趣苦灭道圣谛。过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
二解　　大毗婆沙论七十八卷十一页云：问：趣苦灭道圣谛云何？答：如契经说：八支圣道。谓正见，乃至正定；是名趣苦灭道圣谛。问：此亦应说趣集灭道；如何但说趣苦灭道。答：此亦应说趣集灭道，而不说者；是有余说。复次已说趣苦灭道；当知卽说趣集灭道。以苦与集，非别物故。复次若说趣苦灭道；应知已说趣集灭道。要灭因已，果方灭故。复次为所化者，欣乐灭道，故作是说。谓所化者，厌苦情深。闻说此道能趣苦灭，极生欢喜；由此速能修道加行。是故但说趣苦灭道。复次欲显圣道，唯能遮苦，令永不生，故作是说。谓设问道，汝为有力，令因非因果非果不？道答：不能。然诸因缘，能生苦者，我能对治，令不生苦。是故但说趣苦灭道。复次为欲遮遣于道诽谤，是故但说趣苦灭道。谓有幼年七八岁等，证无学果；乃至百岁，寿命方尽。于其中间，受种种苦。如受四百四病等苦。世人见之，便诽谤道。言此圣道，不能尽苦。是故世尊作如是说：圣道能灭后有众苦。由如是等种种因缘，世尊但说趣苦灭道；而不说为趣集灭道。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八页云：如是彼于缘起悟入，善修习已；复于诸行，如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行、是无常故；本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是无我、不能自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入诸所有行，众缘生起，其性是苦；如病如痈；一切皆以贪爱为缘。又正悟入卽此能生众苦贪爱，若无余断；卽是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知，如是观见，如是多住；当于贪爱、能无余断。如是名能悟入集谛灭谛道谛于此悟入能多住已；于诸谛中、证得现观。是名悟入圣谛修习。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐，不苦不乐，诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十五卷十二页云：复次背圣谛智不成现观诸有沙门若婆罗门、当知略有，十相过患谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等。于诸后有生等众苦，皆未解脱。于诸恶趣，亦未解脱。堪能弃舍正所学处。不堪能证诸出世间过人胜法。所谓圣道、道果涅盘。向善趣故；堪能寻访除学无学余外福田。于超苦苦更不还果，无所堪能。于现法中，究竟悟解解脱一切有余依苦，无所堪能。与此相违，当知卽是不背谛智成就现观所有沙门若婆罗门十相功德。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。 - 朱芾煌