集异门论十一卷十六页云：云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名地狱趣。 - 朱芾煌

　　俱舍论十一卷七页云：诸地狱卒、是有情不？有说：非情。如何动作？有情业力，如成劫风。若尔；云何通彼大德法善现说？如彼颂言：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸逻剎娑，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情。非地狱中害有情者。故地狱卒、非实有情。有说：有情。若尔；此恶业何处受异熟。卽地狱中。以地狱中、尚容无间所感异熟；此何理遮。若尔；何缘火不烧彼。此定由业力所摄碍故；或感异大种，故不被烧。 - 朱芾煌

　　俱舍论十一卷八页云：余孤地狱，各别业招。或多，或二，或一所止；差别多种，处所不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十二卷六页云：问：地狱在何处？答：多分在此赡部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱底。无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱。谓次上有极热地狱，次上有热地狱，次上有大嗥叫地狱，次上有嗥叫地狱，次上有众合地狱，次上有黑绳地狱，次上有等活地狱。此七地狱、一一纵广万逾缮那。次上余有一千逾缮那五百逾缮那是白善。五百逾缮那是泥。有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱。此无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上有三万五千逾缮那，安立余七地狱。一一纵广高下各五千逾缮那。次上余有五千逾缮那。千逾缮那青色土，千逾缮那黄色土，千逾缮那赤色土，千逾缮那白色土，五百逾缮那白善，五百逾缮那是泥。有说：无间地狱在于中央。余七地狱、周回围绕。如今聚落围绕大城。问：若尔；施设论说当云何通？如说赡部洲周围六千逾缮那三逾缮那半。一一地狱，其量广大，云何于此洲下得兼容受？如有颂言：热铁地如血。猛火恒洞然。多百逾缮那，周遍焰交彻。答：此赡部洲，上尖下阔，犹如谷聚；故得容受。由此经中说四大海渐入渐深。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷十八页云：问：如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答：此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间。亦名热铁猛焰炽然攒射支体。亦名常于六触处门受诸苦恼。亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前；故名无间。问：余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言：等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事。故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙；故名无间。此说不然。所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行；是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问：若尔；云何名无间？答：依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙。故名无间。
二解　　大毗婆沙论一百七十二卷五页云：问：何故彼趣最下最大者，名无间耶？答：彼是假名，假想；名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义。彼处或名百钉钉身。或名六苦触处。或名自受苦受。或名无间。虽亦有间；假说无间。有说：彼处恒受苦受，无喜乐间；故名无间。问：余地狱中，岂有歌舞饮食受喜乐异熟故，不名无间耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生。有时出声唱言：等活。彼诸有情，欻然还活。唯于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故；不名无间。有说：众多有情，造作恶业，相续生彼，满彼处所；故名无间。评曰：不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何？以造作增长上品身语意恶业者，乃生彼处。有情造作增长上品恶业，生彼处者少。造作增长中下品恶业生余地狱者多。如造作增长上品善业生有顶者少，造作增长中下品善业生余处者多。故应作是说：由造作增长增上不善业生彼，所得身形广大。一一有情，据多处所，中无间隙，故名无间。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十二卷八页云：问：地狱有情其形云何？答：其形如人。问：语言云何？答：彼初生时，皆作圣语。后受苦时，虽出种种受苦痛声；乃至无有一言可了。惟有斫刺破裂之声。 - 朱芾煌

西域记八卷二页云：王故宫北有石柱，高数十尺。是无忧王作地狱处。释迦如来涅盘之后，第一百年，有阿输迦（唐言无忧。旧曰阿育王。讹也）王者、频毗婆罗（唐言影坚。旧曰频婆娑罗。讹也）王之曾孙也。自王舍城，迁都波咤厘。筑外郭，周于故城。年代浸远，唯余故基、伽蓝、天祠、及窣堵波。余址数百，存者二三。唯故宫北临殑伽河，小城中有千余家。初无忧王嗣位之后，举措苛暴。乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起。猛焰洪炉、铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂。招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，不校轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮。至者皆死。遂灭口焉。时有沙门、初入法众；巡里乞食，遇至狱门。狱吏凶人，擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱。斩截手足，磔裂形骸。俯仰之间，支体糜散。沙门见已；深增悲悼。成无常观，证无学果。狱卒曰：可以死矣。沙门卽证圣果；心夷生死。虽入镬汤；若在清池。有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王。王遂躬观，深赞灵佑。狱主曰：大王当死。王曰：云何？对曰：王先垂命，令监刑狱。凡至狱垣，皆从杀害。不云王入而独免死。王曰：法已一定；理无再变。我先垂令，岂除汝身。汝久滥生，我之咎也。卽命狱卒，投之洪炉。狱主既死；王乃得出。于是颓墙堙堑，废狱宽刑。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十二卷七页云：又一一大地狱，有十六增。谓各有四门。一一门外，各有四增。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为道路。二、剑叶林。谓此林上，纯以铦利剑刃为叶。三、铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指。刀刃路等，三种虽殊；而铁杖同，故一增摄。四、烈河增。谓此增内，有热咸水。并本地狱，以为十七。如是八大地狱，并诸眷属，便有一百三十六所。是故经说有一百三十六捺落迦。问：何故眷属地狱，说名为增？有说：本地狱中，一种苦具，治诸有情。此眷属中，种种苦具，治诸有情。故名为增。是故天使经说：眷属地狱中，以种种苦具，治诸罪者。有说：此是增受苦处，故说名增。谓本地狱中，被逼切已；复于此处，重遭苦故。非谓多种苦具名增。本地狱中，亦多苦具故。施设论说：眷属地狱中，惟有一种煻煨等故。 - 朱芾煌

西域记六卷四页云：伽蓝东百余步，有大深坑；是提婆达多欲以毒药害佛，生身陷入地狱处。提婆达多。（唐言天授。）斛饭王之子也。精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友。共相议曰：我相三十，减佛未几。大众围绕，何异如来。思惟是已；卽事破僧。舍利子、没特伽罗子、奉佛指告，承佛威神，说法诲喻，僧复和合。提婆达多、恶心不舍。以恶毒药、置指爪中，欲因作礼、以伤害佛。方行此谋，自远而来。至于此也，地遂坼焉，生陷地狱。其南复有大坑；瞿伽梨苾刍毁谤如来生身陷入地狱。瞿伽梨陷坑南、八百余步，有大深坑。是战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱之处。佛为人天说诸法要；有外道弟子、遥见世尊大众恭敬。便自念曰：要于今日辱乔答摩，败其善誉。当令我师独擅芳声。乃怀系木盂、至给孤独园，于大众中，扬声唱曰：此说法人、与我私通。腹中之子，乃释种也。邪见者莫不信然。贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑，故化为白鼠，啮断盂系。系断之声、震动大众。凡诸见闻、增深喜悦。众中一人，起持木盂，示彼女曰：是汝儿耶。是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间狱，具受其殃。凡此三坑、洞无涯底。秋夏霖雨、沟池泛溢，而此深坑、尝无水止。 - 朱芾煌

　　西域记六卷六页云：诛释窣堵波侧，不远有大涸池，是毗卢释迦王陷身入地狱处。世尊观释女已；还给孤独园。告诸苾刍：今毗卢释迦王、却后七日，为火所烧。王闻佛记，甚怀惶惧。至第七日，安乐无危。王用欢庆，命诸宫女、往至池侧，娱游乐饮。犹惧火起，鼓棹清流，随波泛滥。炽焰飙发，焚轻舟堕王身入无间地狱，备受诸苦。 - 朱芾煌