如叁勝學中說。 - 朱芾煌

　　如叁種增上中說。
　　二解　　集異門論六卷七頁雲：法增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嘗，智者內證。如是正法，我已了知；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善，修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。 - 朱芾煌

集異門論六卷六頁雲：叁增上者：一、世增上。二、自增上。叁、法增上。世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多衆集大衆集處，必有天神，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。又于世間大衆集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸聖衆，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。複作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善，修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。自增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。法增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嘗，智者內證。如是正法，我已了知；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。 - 朱芾煌

如叁種增上中說。
二解　　集異門論六卷六頁雲：世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多衆集大衆集處，必有天神，成就天眼，具他心智，若近、若遠、皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言；今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。又于世間大衆集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智，若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸聖衆，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡尋伺所依。複作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。 - 朱芾煌

瑜伽九卷四頁雲：業增上雲何？謂猛利極重業。當知此業、有六種相。一、加行故，二、串習故，叁、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。加行故者：謂如有一、由極猛利貪瞋癡纏、及極猛利無貪無瞋無癡、加行，發起諸業。串習故者：謂如有一、于長夜中，親近修習、若多修習、不—善善業。自性故者：謂于绮語，粗惡語爲大重罪。于粗惡語，離間語爲大重罪。于離間語，妄語爲大重罪。于欲邪行，不與取爲大重罪。于不與取，殺生爲大重罪。于貪欲、瞋恚爲大重罪。于瞋恚、邪見爲大重罪。又于施性、戒性無罪爲勝。于戒性、修性無罪爲勝。于聞性、思性無罪爲勝。如是等。事故者：謂如有一、于佛法僧、及隨一種尊重處事，爲損爲益；名重事業。所治一類故者：謂如有一、一向受行諸不善業；乃至壽盡，無一時善。所治損害故者：謂如有一、斷所對治諸不善業，令諸善業、離欲清淨。 - 朱芾煌

品類足論六卷叁頁雲：增上法雲何？謂一切有爲法，互爲增上。複有無爲法，與有爲法爲增上。是名增上法。 - 朱芾煌

瑜伽九卷一頁雲：與增上果者：謂由親近修習多修習諸不善業增上力故；所感外分，光澤鮮少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業，與此相違。
二解　　如五果中說。
叁解　　成唯識論八卷四頁雲：五者、增上。謂五果中，除前四，余所得果。
四解　　俱舍論六卷二十一頁雲：諸有爲法，除前已生，是余有爲之增上果。
五解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，于眼識等，及田夫等，于稼穑等。由前增上，後法得生。增上之果，名增上果。 - 朱芾煌

世親釋一卷七頁雲：增上慧者：謂趣證慧故，名增上慧。或依慧而學故，名增上慧。卽是無分別智。 - 朱芾煌

世親釋一卷七頁雲：增上戒者：謂十地中，依戒而學；名增上戒。卽諸菩薩所有律儀。于諸不善，無複作心。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷八頁雲：于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉；名增上慢。
二解　　集論四卷十頁雲：增上慢者：謂于未得，上勝證法，計己已得上勝證法；心舉爲性。
叁解　　法蘊足論八卷九頁雲：雲何增上慢？謂未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證未證。由此起慢，乃至心自取，總名增上慢。
四解　　如大毗婆沙論四十叁卷十頁至十七頁廣說。
五解　　品類足論一卷四頁雲：增上慢者：于所未得上勝證法，謂我已得。于所未至上勝證法，謂我已至。于所未觸上勝證法，謂我已觸。于所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。
六解　　發智論二卷十八雲：若起增上慢我見苦是苦，或見集是集；此何所緣？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍苦現觀邊者，于苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者，于集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行不覺。便作是念：我于苦見是苦，或于集見是集。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣苦或卽緣集。若起增上慢我見滅是滅，或見道是道；此何所緣？答：如有一類，親近善士。聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍滅現觀邊者，于滅忍樂顯了是滅。道現觀邊者，于道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行，不覺。便作是念：我于滅見是滅，或于道見是道。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我生已盡；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣生。若起增上慢我梵行已立；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我所作已辦；何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我已斷隨眠，已害煩惱，已吐結，已盡漏，所作已辦。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我不受後有；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣有。 - 朱芾煌

此菩薩所有。瑜伽四十八卷二十五頁雲：雲何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今于此中，名增上生。謂最初住，作轉輪王，王贍部洲，得大自在。乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處，最爲殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩诃薩衆，得生其中。彼諸菩薩，卽由此業增上所感。是名略說菩薩增上生。若廣宣說；當知無量。 - 朱芾煌

此是靜慮之異名。瑜伽十一卷九頁雲：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。
二解　　世親釋一卷七頁雲：增上心者：謂在內心，或卽依心而學故；名增上心。卽諸叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷一頁雲：雲何增上緣？謂眼等處，爲眼識等俱生增上緣。若作意于所緣境，爲諸識引發增上緣。若諸心心所，展轉互爲俱生增上緣。若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果，爲先所作增上緣。若田糞水等，與諸苗稼，爲成辦增上緣。若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業，爲工業增上緣。
二解　　如四緣中說。
叁解　　瑜伽八十五卷十二頁雲：增上緣者：謂五識等，以眼等各別所依，爲增上緣，及以能生作意等，爲增上緣。意識身等，以四大種身，及能生作意等，爲增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧、望道，道、望得涅盤，當知亦是增上緣攝。
四解　　成唯識論七卷二十頁雲：四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違。雖前叁緣，亦是增上；而今第四，除彼取余。爲顯諸緣差別相故。此順違用，于四處轉。生住成得四事別故。然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知卽是二十二根。前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。男女二根，身根所攝故；卽以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信等五根，卽以信等及善念等而爲自性。未知當知根，體位有叁種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀等，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍、爲此根性。加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有懮根。非正善根，故多不說。前叁無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故，菩薩見道，亦有此根。但說地前。以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫，求證愁戚，亦有懮根；非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖是遊觀無漏；而不明利，非後叁根。二十二根自性如是。諸余門義，如論應知。
五解　　雜集論五卷七頁雲：增上緣者：謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，産生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故；是增上緣義。任持增上者：謂風輪等，于水輪等。器世間，于有情世間。大種、于所造。諸根、于諸識。如是等。引發增上者：謂一切有情共業，于器世間。故有漏業，于異熟果。如是等。俱有增上者：謂心、于心所。作意、于心。觸、于受。如是等。此後增上，依二十二根建立。境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。産生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：謂命根。由此增上力，衆同分得住故。受用果增上者：謂苦樂懮喜舍根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者：謂信勤念定慧根。由此製伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌

　　如叁種增上中說。
　　二解　　集異門論六卷七頁雲：自增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家，不應複生不善尋伺，能爲諸惡躭嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡躭嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。 - 朱芾煌

雑論集五卷七頁雲：産生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷七頁雲：俱有增上者：謂心于心所，作意于心，觸于受。如是等。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六頁雲：雲何離增上慢？謂于所得所觸所證，無增上慢，離顛倒執。于真所得，起于得想。于真所觸，起于觸想。于真所證，起于證想。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十二頁雲：問：念爲增上者；義何謂耶？答：此增語顯示于少下劣，不生喜足。又雲：又此行者，由正念力，審自觀察：我屍羅蘊，爲圓滿不？我于諸法，爲有正慧，善通達不？我于解脫，爲善證不？如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。又此正念，略有叁種。謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作不應作故。
　　二解　　瑜伽八十二卷十五頁雲：問：世尊說念，亦無量種；謂于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作所說隨念，于所受誦諸法隨念，教授隨念，應作不應作隨念，佛隨念等，所有諸念。今于此中，依何念說念爲增上？答：就勝爲言，依應作不應作觀察隨念。
　　叁解　　瑜伽九十七卷九頁雲：又于爾時，于四念住，由觀品念，以觀爲依，與內心止，爲其增上。是故說彼念爲增上。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷七頁雲：任持增上者：謂風輪等于水輪等。器世間于有情世間。大種于所造。諸根于諸識。如是等。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十一卷九頁雲：複次有叁種增上。一、自增上。二、世增上。叁、法增上。自增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；而爲自護，不起惡業。勿我由斯墮諸惡趣。世增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；護世間故，不起惡業。勿我由斯爲世譏毀。有作是說：勿由我故，世間有情，造諸惡業。法增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；爲護法故，不起惡業。勿由我故；令諸世間，輕毀正法。此叁卽是近能作因。問：何故此叁說名增上？答：以于善法，不障礙故。是善親近增上緣故。 - 朱芾煌

瑜伽九卷叁頁雲：與他增上果者：謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。佛神力故，無量衆生，無疾無疫，無有災橫，得安樂住。如佛世尊，如是轉輪聖王，及住慈定菩薩、亦爾。若諸菩薩，以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱衆生，施以飲食財谷庫藏，皆令充足；由此因緣，彼諸衆生，得安樂住，如是等類，是他增上所生現法受業，應知。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：引發增上者：謂一切有情共業，于器世間，故有漏業，于異熟果；如是等。 - 朱芾煌

攝論一卷一頁雲：無分別智，說名此中增上慧體。 - 朱芾煌

如叁勝學中說。
二解　　無性釋一卷六頁雲：叁、增上慧學。謂依止慧，正勤修學；此性卽是無分別智。對治一切戲論分別。
叁解　　集異門論五卷十六頁雲：增上慧學雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛；是名增上慧學。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十四頁雲：雲何名爲增上慧障？謂于正法，及說法師，不起恭敬；陵懱正法，及說法師。輕賤自己。于法悭吝，障他正法，令背正法，毀謗正法。如是等類，當知皆名增上慧障。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷二頁雲：雲何增上慧住？謂諸菩薩，卽依如是增上心住，從此以上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧，諸谛善巧，緣起善巧，不共法安立智善巧，出過一切聲聞獨覺共所證智。卽于此中不共法安立智者：謂于菩薩藏中密意言辭智，非安立谛智，及安立谛智。卽于此中共所得智者：謂依緣起所得證智。 - 朱芾煌

攝論一卷一頁雲：菩薩律儀，說名此中增上戒體。 - 朱芾煌

如叁勝學中說。
二解　　無性釋一卷五頁雲：一、增上戒學。謂依止戒，正勤修學。是故說名增上戒學。卽諸地中菩薩律儀，遠離諸惡，饒益有情，攝一切善，叁種淨戒。所受屍羅，防護過去已生住等身等諸業；如調禦者，極善調攝。故名律儀。如是卽依增上屍羅，修學正行；故名爲學。
叁解　　集異門論五卷十六頁雲：增上戒學雲何？答：安住具戒；守護別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微小罪，見大怖畏；受學學處。是名增上戒學。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十四頁雲：雲何名爲增上戒障？謂如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法，而與相應。如是名爲增上戒障。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十五頁雲：雲何菩薩增上戒住？謂諸菩薩，淨戒意樂爲緣，所得性戒相應住。
二解　　瑜伽四十八卷一頁雲：問：增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？答：若諸菩薩，先于極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。何等爲十？一者、于一切師長尊重福田，不行虛诳意樂。二者、于同法菩薩，忍辱、柔和、易可共住、意樂。叁者、勝伏一切煩惱，及隨煩惱，衆魔事業，心自在轉，意樂。四者、于一切行，深見過失意樂。五者、于大涅盤，深見勝利意樂。六者、于諸妙善菩提分法，常勤修習意樂。七者、卽于彼修，爲隨順故；樂處遠離意樂。八者、于諸世間有染尊位，利養恭敬，無所顧戀意樂。九者、遠離下乘，趣證大乘意樂。十者、欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說爲意樂清淨。卽由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故；是諸菩薩，入證第二增上戒住。于此住中，性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行；況中上品。又于十種圓滿業道自性顯現菩薩，如是性戒具足，能以妙慧，于染不染惡趣、善趣、及諸乘中、諸業現行、若因若果、修證安立，如實了知。于異熟果，及等流果，如是諸業，如實了知。自能現斷諸不善業，自能現受一切善業；卽于其中，樂勸導他，能正勸導。于其種種不平等業現前過失之所染汙諸有情界，若興、若衰、等無差別，一切皆墮第一義苦。幷住艱辛種種艱辛之所逼切。甚可哀愍。于彼獲得廣大哀愍，如實觀照。是諸菩薩，安住如是增上戒住；廣見諸佛，善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所煉金，置迦肆娑，置于火中，數數燒煉，轉更明淨；如是菩薩善根清淨，當知亦爾。于此住中，淨心意樂，成滿趣入。在所生處，多作輪王；王四大洲。以自在力，令多有情，止息犯戒不善業道；勸彼受行諸善業道。當知威力過前十倍。當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故；性戒具足故；離一切種毀犯戒垢故；一切業道，一切因果，了知通達故；于諸淨業，能自受行，亦樂勸他，令其受行故；于有情界諸業所生衆苦艱辛，得大哀愍，如實觀照故；善根清淨故、受生故、威力故。若廣宣說；如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故；名離垢地。由離一切犯戒垢故；卽此名爲增上戒住。彼離垢地，當知卽此增上戒住。
叁解　　瑜伽七十九卷二頁雲：雲何增上戒住？謂諸菩薩，卽依如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性屍羅，遠離一切悭吝犯戒。卽以如是圓滿戒舍，回向無上正等菩提。 - 朱芾煌

如十種離欲中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：雲何菩薩于諸有情增上攝受？謂諸菩薩，或爲家主，攝受父母妻子奴婢僮仆作使。或爲國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已；于所攝受，隨攝受儀，隨菩薩儀，業用而轉。若爲家主；于其父母，種種方便，勸修諸善。隨時供養，曾無懈廢。善識其恩，善知酬報。于父母心，善能隨順。于法于義，隨自在轉。于其妻子奴婢等類，隨時恣與如法衣食。于諸事業，終不逼切。雖有違犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻療。于諸善事，勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬養育，其若自身。若爲國王；不行黜罰，不用刀杖，而能正化。以法、以財、用作饒益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。隨能隨力，于諸有情，勸止諸惡，教修諸善。視諸衆生，如父于子。于他有情，尚好等施；況自親屬而不均濟。不行欺诳，所言誠谛。遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩于諸有情增上攝受。 - 朱芾煌

如二種滿中說。 - 朱芾煌

如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十一卷五頁雲：如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名爲增上心所？答：此中心所，卽叁摩地。無叁摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。複次四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德。如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智，邊際定等。是故獨名增上心所。複次依四靜慮諸瑜伽師，以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門，及空空等叁叁摩地。是故獨名增上心所。複次此四靜慮，樂通行攝。是故獨名增上心所。 - 朱芾煌

攝論一卷一頁雲：首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地，說名此中增上心體。 - 朱芾煌

如叁勝學中說。
二解　　無性釋一卷六頁雲：二、增上心學。謂依止心，正勤修學；是故說名增上心學。此性卽是虛空藏等諸叁摩地。等者：等取余賢護等叁摩地王。又于增上心學中言：卽諸叁摩地，大師說爲心。由心彩畫故。如所作事業。
叁解　　集異門論五卷十六頁雲：增上心學雲何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十四頁雲：雲何名爲增上心障？有十一障，當知名爲增上心障。謂數與衆會爲初，處分居處爲後。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十五頁雲：雲何菩薩增上心住？謂諸菩薩，增上戒住清淨爲緣，所得世間靜慮等持等至住。
二解　　瑜伽四十八卷五頁雲：略說菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟成滿趣入故；于一切行諸有情界，及大菩提，能正通達故；于諸有情脫苦方便，能正推求故；于正法中，起大恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故；棄舍于彼。願自在力，隨樂受生故；善根清淨故；受生故；神力故。若廣宣說：如十地經發光地說。由發聞行正法光明等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨，能發光明；是故說名增上心住。由此義故，名發光地；卽由此義，當知複名增上心住。如彼卷叁頁至六頁廣說其相。
叁解　　瑜伽七十九卷二頁雲：雲何增上心住？謂諸菩薩，卽依如是增上戒住，從此已上，隨所安住離欲界貪；獲得靜慮及諸等至。安住慈悲；于諸衆生，隨能隨力，如實正行。 - 朱芾煌

如十種愚癡中說。 - 朱芾煌

俱舍論七卷四頁雲：如是已釋所緣緣性；增上緣性，卽能作因。以卽能作因爲增上緣故。此緣體廣，名增上緣。一切皆是增上緣故。既一切法，亦所緣緣。此增上緣，何獨體廣？俱有諸法，未嘗爲所緣；然爲增上。故唯此體廣。或所作廣，名增上緣。以一切法，各除自性，與一切有爲爲增上緣故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷八頁雲：二、增上緣依。謂內六處。諸心心所，皆托此依。離俱有根，必不轉故。又如俱有依中說。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷七頁雲：住持增上者：謂命根。由此增上力，衆同分得住故。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷六頁雲：若器世間，多諸疫疠災橫擾惱怨敵驚怖師子虎狼雜惡禽獸蟒蛇蝮蠍蚰蜒百足魍魉藥叉諸惡賊等；如是一切，是瞋恚增上果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間。所有果樹，果無的當，非時結實，時不結實，生而似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，多不可樂，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是绮語增上果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：于外所得器世界中，飲食果藥、皆少光澤勢力異熟，及與威德、幷皆微劣；消變不平，生長疾病。由此因緣，無量有情、未盡壽量、非時中夭。是名殺生增上果。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷七頁雲：受用果增上者：謂苦樂憂喜舍根。依此能受愛非愛異熟故。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷六頁雲：若器世間、一切盛事、年時日夜月半月等，漸漸衰微，所有氣味、唯減不增；如是一切、是貪欲增上果。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，農作行船世俗事業，不甚滋息，殊少便宜，多不諧偶，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是妄語增上果。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷六頁雲：若器世間、所有第一勝妙華果，悉皆隱沒；諸不淨物，乍似清淨，諸苦惱物，乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所；如是一切，是邪見增上果。 - 朱芾煌

品類足論六卷五頁雲：心爲增上法雲何？謂有爲法、以心爲增上。是名心爲增上法。 - 朱芾煌

品類足論六卷七頁雲：業爲增上法雲何？謂有爲法、以業爲增上。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：有爲增上法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌

集異門論叁卷叁頁雲：如說世聖慧所攝，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那者；此顯增上慧法觀。 - 朱芾煌

如叁卷八頁至十二頁說。 - 朱芾煌

如攝論叁卷四頁至五頁說。 - 朱芾煌

如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

如攝論叁卷五頁至八頁說。 - 朱芾煌

如瑜伽四十七卷九頁至十叁頁說。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，衆果鮮少，果不滋長，果多朽壞，果不真實，多無雨澤，諸果幹枯，或全無果；如是一切，名不與取增上果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間、其地處所、多諸株杌荊棘毒刺凡石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉幹竭，土田鹹鹵，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是麁惡語增上果。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷十二頁雲：複次略有二種增上慢者。一、于有學增上慢者，二、于無學增上慢者。若于有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷叁結；我于所證有學解脫，已離猶豫；已拔毒箭；已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若于無學增上慢者；彼告他言：我無有上；所應作事，所應決擇，我皆已作。如是二種，或依緣起，或依涅盤。又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事，于其所說，不能覺了，不隨悟入。由此二種因及緣故；于如實覺，發起狐疑；于自相續煩惱永斷，涅盤作證，亦生猶豫。所以者何？由于有學增上慢者，計我我所常所隨逐隨入作意微細我慢間無間轉，不能了達。又奢摩他任持相續，防麁煩惱，令不雜亂。由是因緣，彼于未得，生已得想；于未防護，生已護想，便告于他。又于無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜；我已涅盤；我已離愛；我已離取。于此未斷微細現行諸增上慢，不能了達。于所未得生，已得想；于未防護，生已護想；便告于他。又于無學增上慢者，當知決定先于有學起增上慢。無有實義諸有學者，于上無學，起增上慢。所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住；由此因緣，于所未得，生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住；或告于他。唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋複通達，速能遠離。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷五頁雲：非心爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：非業爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟籌量審谛觀察。由此因緣，漸次生起勝叁摩地。當知是名觀增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，其它處所，丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是離間語增上果。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十頁雲：當知此中淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法，所有勝解印解決定；是名菩薩增上意樂。余如瑜伽四十七卷九頁至十叁頁說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種諸有情類增上勤務。一、樂而非利益。二、利益而非樂。叁、亦樂亦利益。四、非樂非利益。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、于諸賢善叁摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以爲邊際。由此所緣，次第生起勝叁摩地。當知是名心增上叁摩地。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間、多諸便穢泥糞不淨，臭處迫迮，多生不淨臭惡之物，凡諸所有、皆不可樂；如是一切、名欲邪行增上果。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：若有苾刍、依淨意樂、及猛利欲，爲欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝叁摩地。當知是名欲增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十叁頁雲：又卽淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名爲善。無染汙故；說名無罪。于諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。于沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，爲同分故；名同色類。于正修習增上心慧，爲所依處，隨順轉故；名爲順轉。不惱于他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。于所受持，無變悔故；名無燒惱。于諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。
二解　　顯揚七卷一頁雲：增上戒學差別者：如經中說：若諸苾刍，屍羅成就；住守別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微細罪，深見怖畏；受學學處；名具戒者。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷二十頁雲：叁學方便中應圓滿六支者：應依增上戒學，方便修學。何等六支？一、安住淨屍羅，二、守護別解脫律儀，叁、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于諸小罪見大怖畏，六、受學學處。如是六支，顯示四種屍羅清淨。安住淨屍羅者：是所依根本。守護別解脫律儀者：顯示出離屍羅清淨。爲求解脫而出離故。軌則、所行、俱圓滿者：此二，顯示無所譏毀屍羅清淨。于諸小罪見大怖畏者：顯無穿缺屍羅清淨。受學學處者：顯無顛倒屍羅清淨。如是六支，極圓滿故；增上戒學，與余方便，作所依止。 - 朱芾煌

如大乘與七大性相應中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十頁雲：增上意樂圓滿者：謂如有一，于般涅盤，極淨修治增上意樂；方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當知如是而出家者，名善出家，生于聖處。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱、已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所憎事，有猛利瞋；有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱；已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所愚事，有猛利癡；有長時癡。是名癡增上補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進。或正爲他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝叁摩地。當知是名精進增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于慢煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所慢事，有猛利慢；有長時慢。是名慢增上補特伽羅。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：命根于二處增上。一、令說有根，二、令根不斷。命根若在；可說有根，及令諸根相續住故。有說：命根，于四處勝。一、續衆同分，二、持衆同分，叁、護養衆同分，四、令衆同分不斷。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十頁雲：當知此中，淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法，所有勝解、印解決定；是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，叁、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十叁、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。謂諸菩薩，于佛法僧最上真實，起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，于所受持淨戒律儀，起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，于所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩，于法無我，補特伽羅無我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，于佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩，于諸有情，欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩，于諸有情，欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，卽于如是諸有情所，無愛染心。又于當來可愛異熟，其心無系。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，于其無上正等菩提，其心專注，曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，于諸有情饒益方便。于大菩提趣證方便，無顛倒智，俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地，乃至決定行地所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名爲應調伏意樂。由此意樂，應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名爲俱生意樂。由此意樂，性成就故。于所依中，善安立故。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于貪煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所愛事，有猛利貪；有長時貪。是名貪增上補特伽羅。 - 朱芾煌

如業增上中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十頁雲：意根于二處增上。一、能續後有，二、自能隨轉。能續後有者：如說：識若不托母胎；名色得成羯邏藍不？不也；世尊。自在隨轉者：如說：世間心所引，亦爲心所勞。心若于彼生；皆自能隨轉。有說：意根于染淨品增上。如說：心雜染故，有情雜染。心清淨故，有情清淨。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十一頁雲：此增上緣、複有二種：一、遠，二、近。複言：世尊！此增上緣、雲何爲遠？雲何爲近？世尊告曰：非理作意若未生時，無明隨眠，能爲諸行遠增上緣。生已，便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時；彼能爲識遠增上緣。彼若生已；便能爲識近增上緣。未死沒時；識爲名色遠增上緣。既死沒已，識爲名色近增上緣。如以其識、望彼名色，如是以其所引名色、望彼所生名色，亦爾。如以名色、望彼名色，如是六處、望彼六處，觸、望于觸，受、望于受，亦複如是。如以無明、望彼諸行，無明、望愛，愛、望于取，取、望于有，亦複如是。如以其識、望彼名色，以名色等、望名色等；如是以有、望生，亦爾。若在胎藏嬰孩童子少年時生，能爲老死遠增上緣。諸根成熟，命將盡時，應知能作近增上緣。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十二頁雲：增上意樂行菩薩者：謂十地中所有菩薩。由已證得出世內證清淨意樂故。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷一頁雲：此增上義，誰望于誰？頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各別爲增上。論曰：眼等五根，各于四事，能爲增上。一、莊嚴身，二、導養身，叁、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂于段食能受用故。生識等者：謂發叁識及相應故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸故。女、男、命、意、各于二事，能爲增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此于染淨增上，故言于二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂于衆同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，于一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。于染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又雲：雲何？頌曰：了自境增上，總立于六根。從身立二根，女男性增上。于同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立爲根。未當知、已知、具知根、亦爾。于得後後道，涅盤等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，于能了別各別境識，有增上用。第六意根，于能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立爲根。豈不色等，于能了識，亦有增上；應立爲根？境于識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼于所發了色識中，最勝自在；故名增上。于了衆色，爲通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別，名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同，名爲男性。二性差別，由女男根，故說女男根于二性增上。于衆同分住中，命根有增上用。于雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，于樂受，貪隨增；于苦受，瞋隨增；于不苦不樂受，無明隨增故。于清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。叁無漏根，于得後後道涅盤等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盤，有增上用。非心未解脫能般涅盤故。等言，爲顯複有異門。雲何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。于修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。于現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。 - 朱芾煌

集論五卷叁頁雲：雲何煩惱增上所生諸業？謂若思業，若思已業，總名業相。如彼卷叁頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷五頁雲：又有叁種爲諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者、布施，得大財富。二者、持戒，得住善趣。叁者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：世間清淨離欲增上者；謂信勤念定慧根。由此製伏諸煩惱故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，爲得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又爲令他斷諸惡法，及往善趣。又爲自己，斷諸煩惱，得勝決擇。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上七頁雲：問：何根于誰，有幾增上？答：五根各于四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。叁、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具衆分余根；若阙眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不共事者：謂見色用，唯屬眼根。二十一根、無斯用故。次辯耳根莊嚴身者：謂耳聾者、不可愛故。導養身者：謂耳能聞好惡聲別，避惡就好，身久住故。生識等者：謂依耳根，一切耳識及相應法，皆得生故。不共事者：謂聞聲用，唯屬耳根。二十一根、無斯用故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂此叁根、受用段食，身久住故。生識等者：謂依叁根，鼻舌身識及相應法，皆得生故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸用，屬鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷叁頁雲：雲何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于其尋思，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所尋思事，有猛利尋思；有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。 - 朱芾煌

　　如四種趣道中說。 - 朱芾煌