瑜伽八十二卷十六页云：从他听闻正法音声，又能令他闻正法声；故曰声闻。 - 朱芾煌

显扬三卷十三页云：一、声闻乘。谓住声闻法性，为令自身证寂灭故；发正愿已，修方便行。 - 朱芾煌

如瑜伽论二十一卷至三十四卷广说。
二解　　瑜伽释十八页云：声闻地者：谓佛圣教，声为上首。从师友所，闻此教声，展转修证，永出世间小行小果，故名声闻。如是声闻种姓发心修行得果，一切总说为声闻地。 - 朱芾煌

如四种声闻中说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。幷出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷四页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故；建立遮罪。制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长。于中菩萨，与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻，自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情，未信者信，信者增长，学所学处；何况菩萨，利他为胜。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：声闻现观者：谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六页云：复次略有十种声闻。何等为十？谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，未法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五页云：云何名为四种声闻？一者、变化声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智及执着邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来、是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便开导。由此因故；便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故；于此加行，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者：谓从本来、是最极微劣慈悲种姓故；一向弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子、相似处生。平等平等，受王快乐。一、于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众、与一向趣寂声闻、当知差别。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少悕望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。于中菩萨、与诸声闻、不应等学。何以故？以诸声闻、自利为胜；不顾利他。于利他中，少事、少业、少悕望住、可名为妙。非诸菩萨、利他为胜，不顾自利，于利他中，少事、少业、少悕望住、得名为妙。如是菩萨、为利他故；从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣；求钵、亦尔。如求衣钵、如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故；应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百；生色、可染、百千俱胝；复过是数，亦应取积。如是等中，少事、少业、少悕望住、制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨、于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。是染违犯。若有懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。非染违犯。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻六页云：若有安住声闻种姓；是名清净界声闻。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻九页云：慧解脱阿罗汉、名清净眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷五页云：声闻乘证得者：谓先受归依，乃至沙门庄严，为依因故；有五种证得。一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。地证得者：谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。智证得者：谓九智。一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得世俗智，八、尽智，九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通等，如是一切，应知如前已广分别。又声闻乘证得因者：谓得世间离欲之道，顺解脱分顺决择分所有善根。
二解　　显扬六卷十页云：声闻乘证得者：谓初受三归，乃至依止闻庄严故；得五证得。一、地证得。二、智证得。三、净证得。四、果证得。五、功德证得。地证得者：谓得三地。一、见地。二、修地。三、究竟地。智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。复次声闻乘证得中证得依止者。谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。 - 朱芾煌

如瑜伽六十七卷三页至七十一卷十六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷八页云：若谓异生声闻，名未得眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷九页云：预流、一来、及不还等，名已得眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六页云：已入法者，是名已遇缘声闻。 - 朱芾煌

如四种声闻中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一页云：若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障、其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。
　　二解　　如四种声闻中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷九页云：若具三明俱分解脱，名极清净眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六页云：末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世，法末时生。多分爱重利养恭敬，违背妙法。诸贪恚痴、及不正法、幷皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼，缠扰其心。处悭、家悭、利悭、恭悭、誉悭、法悭、无不具足。谄、诳、矫、诈、恒现在前。广说乃至为活命故、而求出家；非为涅盘。多诸掉动。高举轻躁。强口傲诞。懈怠失念。心不静定。多诸迷乱。根性闇劣。多诸烦恼。烦恼现行，无有间断。忧苦虽多；不生厌患。乐多众会。弃阿练若边际卧具，来入众中。习近村侧所有卧具，便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑，喜乐喧众，喜乐猥杂。自举纵逸，不能善修身戒心慧。于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性缘起缘生，所有经典，幷皆弃舍。于世聪慧所造讽诵绮饰言辞，绚藻文章，随顺世典。恭敬受持，深生欢喜。于似正法，非正法中，妄生法想。于正法中，起非法想。又卽于彼，爱乐显现，宣说开示。诽谤正法及毗奈耶。于说正法及毗奈耶补特伽罗，生怨家想。多犯尸罗，习诸恶法。内实腐败，外现贤善。广说乃至实非梵行，自称梵行。无余有余二篇重罪，尚起故思，现行毁犯；何况中轻。既毁犯已；多不如法发露对治。或为他知而行发露；非实意乐。故欲结好诸亲友家、及施食家，于诸在家所为所作，能引无义多事业中，好善营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所。多喜安住诈现相等起邪命法。展转互起谋略之心。好为种种鬥讼违诤。多乐蓄积家产资具，假存法式，以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心，为充供事。然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家，受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓；而深爱念，悦意摄受。余不尔者，虽不慢缓；亦不爱念，悦意摄受。若见苾刍、多诸亲属，广招利养衣服等物；则便尊重恭敬供养。若见苾刍、阙乏亲属；虽少欲等，功德具足；仍生轻蔑，而不采录。食用僧祇及别人物，都无悔愧。好摄犯戒，乐结朋党。悔情微劣，或复太过。凡所听闻，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬；都不自为调伏身心。如是等类诸杂染法，皆悉成就。法末时者：所谓大师般涅盘后，圣教没时。尔时如是声闻弟子，身坏命终，多堕恶趣，生那落迦。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻六页云：兴雑染界生声闻相违，当知卽是清净界生声闻。 - 朱芾煌

如乘施设建立中说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十三页云：是故声闻，皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅盘。寂静安乐，与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中，无诸苦受。斯有何过？行苦有故；是为大过？虽经此苦；令得如来三身功德，大喜大乐，故无有过。一切大乐，不过涅盘。彼已证得：复何所少，更求菩提？涅盘虽有寂灭安乐；而无受乐，三菩提乐，断受乐等，无量功德。何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅盘；是无漏故，非行苦摄。又若成佛；能化无量所化有情，出生死故。已成佛者，无此能耶？无始时来，众生法尔能化所化种姓相属。不相属者，卽无化能。是故如来种种方便，化诸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二页云：于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷八页云：若有成就与末法时生诸声闻相相违，不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类，般涅盘后。如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一页云：善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来，唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。
　　二解　　如四种声闻中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六页云：若有声闻所生世界，其中多有众苦可得。容有五浊。所谓寿浊，乃至有情浊。是名杂染界生声闻。与此相违，当知卽是清净界生声闻。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯；有所违越。是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论，精勤研究，况于佛语。无违犯者；为令一向习小法者，舍彼欲故；作如是说。 - 朱芾煌

杂集论十三卷三页云：声闻乘补特伽罗者：谓住声闻法性，若定不定；性是钝根，自求解脱，发弘正愿，修厌离贪解脱意乐；以声闻藏为所缘境；精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种姓，根、愿、意乐，境界、行、果、差别，说声闻乘。对独觉菩萨根性，说此为钝。若不尔；卽与随法行等利根言相违。 - 朱芾煌

如已成熟补特伽罗相中说。 - 朱芾煌

显扬十六卷一页云：一、声闻相应作意修。谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离无欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十页云：复次由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故。二者、见彼多分故。三者、由彼众首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驱摈故。六者、避现前过故。七者、令不生起未来过故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故。二、以财故。三、与依止故。四、初摄受故。五、摈摄受故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二页云：复次由三种相，应正呵责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐、行非法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷五页云：此中如来慧，能制立；声闻等慧，于所制立，能随觉了。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷八页云：复次云何立声闻乘？谓三因缘故。一、变化故。二、誓愿故。三、法性故。变化故者：谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。誓愿故者：谓有补特伽罗，于声闻乘，已发誓愿；卽建立彼以为声闻。法性故者：谓有补特伽罗，本性已来，慈悲薄弱。于诸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深爱乐；非为是事乐处生死。彼由安住此法性故；立为声闻。又觉法性故。谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转。由此因缘，证得圆满。 - 朱芾煌

无性释一卷十一页云：是故当知声闻乘道，卽佛乘道，不应道理。若尔；其果应无差别。又于一切声闻乘中，曾未有处，为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别。师资建立，应无有故。由此说有二道差别。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十六页云：五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。 - 朱芾煌

显扬十六卷十四页云：复次如前所说，有二种转依。何等为二？谓声闻菩萨转依差别。颂曰：声闻有二种。趣寂、趣菩提。依止变化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厌背修所得。菩萨方便修，无二智依止。不住生灭故。诸佛智无上。利乐诸有情。不思议无二。论曰：声闻转依，当知复有二种。一、趣寂灭，二、趣菩提。问：声闻无学，永尽后有；云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提。非业报身。又声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修，及无二智，为依止故得。云何以方便修？谓由无间达法性故，所缘大故，发起最胜勤精进故，顾有情故，了诸行故。云何无二智为依止？谓不住流转，及以寂灭。不顾流转故；顾诸有情故。由此因缘，当知佛智，最胜无上。所以者何？余有情智，或住流转，或住寂灭；故非无上。又诸佛智，利益安乐一切有情，善能成满自他利故；最胜无上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非无上。以是因故，诸佛智能，不可思议。不住二边，能作一切众生利益事故。又无有二。谓般涅盘，不涅盘等，性无二故。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：若尔声闻或除七生或除一生，或除上界处处一生；余一切生，得非择灭。或一切生，皆非择灭。云何更经三无数劫，修菩提因，而得佛耶？虽诸烦恼所润分段，得非择灭；而由愿力，受变易生，三无数劫，修菩提因。无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生。非永不生。彼虽长时住在生死；由定愿力，资感生因；令其功能，多时生果。卽此一身，展转增胜，乃至成佛；如延寿法，更不受生。故论说言。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于菩萨藏，未精研究；于菩萨藏，一切弃舍；于声闻藏，一向修学。是名有犯；有所违越。非染违犯。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十一页云：复次云何于菩萨教授中，声闻所学？谓诸贪忧毗柰耶故；是增上戒学加行。厌患作意故；是增上心学加行。补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。此中贪忧，是能发起所有毁犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见、及与瞋恚。若由境界、或复由他、而起妄计；如是名正不除遣。若由境界、或由他不饶益加行之所引夺；如是名已不除遣。由随一不除遣故；当知随一亦不除遣。由随一除遣故；当知随一亦复除遣。又若不除遣，虽住律仪；于增上戒，尚名毁犯。何况安住不律仪者。又增上心学，于所缘境、散乱错误，是能障碍。依补特伽罗无我、修增上慧者，萨迦耶见、是能障碍。依法无我、修增上慧者，自性差别分别计缚、是能障碍。 - 朱芾煌

成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅盘。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅盘。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅盘，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅盘，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷七页云：又有九种麁语声闻麁语之相。若有成就如是相者：当知此名不可与语麁语声闻。何等为九？谓能举罪补特伽罗，正诘问时，以不美言，假合而答。或不相应；或不圆满；或托余事方便而答。是名初相。又以谬言，假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋恚缠，扰乱懵愦，浑浊自心。是第三相。又瞋恚缠，发起愤怨詈言鄙语。是第四相。又起高心，彼既说我；我当何故而不说彼。是第五相。又坚覆藏自所作罪。是第六相。又结怨心，相续不舍。是第七相。又多发起报怨之心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，非拨毁骂。是第九相。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年专行憍傲住放逸者、自怖厌故。二者、为令于当来世、诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法，诸有苾刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食前咳气，知食未消；不知后苦，而复更食。如是等事，其类甚多。问：何缘独觉及声闻，虽断烦恼；而有余习。佛不尔耶？答：声闻、独觉、慧不猛利。虽断烦恼；而有余习。如世常火，虽有所烧；而余灰烬。佛慧猛利；断诸烦恼，令无余习。如劫尽火，随所烧物，无余灰烬。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷九页云：复次云何声闻失坏正法及毗奈耶？谓有声闻，计唯无有烦恼烧然，名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人，身婴热病；于无病中，都无识别。谓病愈时，举体随灭；便生怖畏，我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十三页云：当知菩萨十二种住，随其次第，类声闻住。如诸声闻自种姓住，当知菩萨初住，亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住，亦尔。如诸声闻已入正性离生住，当知菩萨第三住，亦尔。如诸声闻，已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住，亦尔。如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住，亦尔。如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住，亦尔。如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住，亦尔。如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住，亦尔。如诸声闻，从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住，亦尔。如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住，亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四页云：问：回向菩提声闻、从本已来，当言声闻种姓？当言菩萨种姓？答：当言不定种姓。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅盘法性聚中，当知此是不定种姓。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；不易证得一切智智。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六页云：如二王子，相似处生；平等平等，受王快乐。一于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二，复有差别。谓意乐故，白法集成故，智集成故，种类故，种姓故，持种故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊胜差别故，因果故，生依止故。一向趣寂声闻，弃背诸行杂染，利益有情事故；一向安住寂静意乐菩萨，虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故；白法狭小。菩萨为欲增长一切有情乐故；白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼。菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻，虽缘最胜解脱法境，作意集成；而非佛子。菩萨虽缘下劣诸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼声闻，虽勤精进；于谛善巧，心善安定；不成就佛种姓相故，诸佛世尊，不堪摄受。而诸菩萨，与彼相违。又彼声闻，到究竟故；根虽成熟，于当来世，而不能作佛所作事。菩萨初心剎那生已；便能造作。又彼声闻，虽到究竟；而不为彼诸天人等，供养赞叹，如住始业修行菩萨。而诸菩萨，虽复未到究竟之位；然其威德，及与智能，映蔽一切声闻独觉。又彼声闻，疗烦恼病智能良药，虽复成满；而不能治一切众生诸烦恼病。而诸菩萨，与彼相违。由能修行利益他事，胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，于诸有情，智光明照；然非诸天，及余世间，真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻，一切时中，如来最胜。于最胜中，诸菩萨众，弥复最胜。彼由于此所集成故。又由二缘，应知彼胜。彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故，由此因缘，感菩提果；随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人，能办能熟，觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因；亦为无量善友摄受；而不能引大菩提果。诸菩萨众，与彼相违；而能引发。又诸声闻，依菩萨生；非诸菩萨，依彼声闻。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二页云：复次犯戒声闻，当于三处，安住惭羞。往大师所。一者、深知己犯为增上处。二者、师事失仪为增上处。三者、由事乖则，当以方便调顺威仪，往大师所，为增上处。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故；说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门，密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。 - 朱芾煌

摄论三卷十一页云：声闻等智，与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一、由无分别差别。谓于蕴等法，无分别故。二、由非少分差别。谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情；非少分故。三、由无住差别。谓无住涅盘，为所住故。四、由毕竟差别。谓无余依涅盘界中，无断尽故。五、由无上差别。谓于此上，无有余乘，胜过此故。世亲释九亲子六页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等，缘于蕴等，分别识生；非菩萨智，分别蕴等。非少分差别者：谓显三种非少分性。一、所达真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所达真如非少分性者：谓菩萨智，具足通达补特伽罗法无我性。声闻等智，入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者：谓菩萨智，普缘一切所知境生。声闻等智，唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者：谓菩萨智，普为度脱一切有情，勤趣菩提。声闻等智，唯求自利。无住差别者：谓菩萨智，正为安住无住涅盘；非声闻等。是故差别。毕竟差别者：谓声闻等，于无余依涅盘界中，一切灭尽。菩萨于此涅盘界中，功德无尽。是故差别。无上差别者：谓声闻等，上有大乘。其菩萨乘，无复有上。是故差别。为显此义，说一伽陀。世出世满中者：谓于色无色界世界满中，及于声闻乘等出世满中。无性释八卷十五页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等智，就四颠倒，名无分别。诸菩萨智，于一切法乃至菩提，皆无分别。非少分差别，复有三种。一、通达真如非少分差别。谓声闻等，入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二、所知境界非少分差别。谓声闻等，唯于苦等谛中智生，卽名修习所作已办。是诸菩萨，普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三、所度有情非少分差别。谓声闻等，唯求自利尽无生智，正勤修行。是诸菩萨，普为济度一切有情，求大菩提。于此三种非少分别中，声闻菩萨，智有差别。无住差别者：谓声闻等，唯住涅盘。是诸菩萨，具足悲慧增上力故；无住涅盘以为住处。毕竟差别者：显声闻等，与诸菩萨，于涅盘中，有大差别。谓声闻等，住无余依涅盘界中，身智永尽，如灯焰灭。是诸菩萨，得成佛时，所证法身，穷生死际，无有断尽。如无色界，相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者：谓声闻乘，上有独觉。独觉乘上，复有大乘。其菩萨乘，卽是佛乘。更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九页云：问：声闻独觉菩萨诸根，有何差别？答：当知差别，略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、罥索差别，四、正行差别，五、证得差别。品类差别者：诸菩萨根，其性上品；声闻独觉所有诸根，软品中品。任持差别者：诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻独觉所有诸根，一分明处善巧任持。罥索差别者：诸菩萨根，大悲所羂；声闻独觉，根不如是。正行差别者：诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻独觉所有诸根，自利现前。证得差别者：诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻独觉所有诸根，证得下中二菩提果。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌

　　集论七卷七页云：声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流；何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚；非声闻藏法？以菩萨藏法，是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十七卷十八页云：云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉，有共不共？略由三相，应知不共。一者、微细故，二者、品类故，三者、界故。诸佛菩萨，于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知；无不能作。是名微细。一切品类神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品类。以一切世界一切有情界为威力境；是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及；何况所余一切天人异生外道。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二页云：问：若唯住有余依涅盘界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生、便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生；何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行、极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身。别作化身、同法者前，方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者、于无余依般涅盘界，已般涅盘。彼以所留有根实身、卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天、尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅盘、多乐住故；于遍游行彼彼世界、亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时；诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅盘界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅盘界中而般涅盘。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅盘界中已般涅盘。彼以所留有根实身，卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅盘多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮，为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅盘差别。摄受无住大涅盘故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情，加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中，摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观，声闻乘法，为其所缘。资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。言资粮者：经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅盘，无所住着，以为涅盘。声闻现观，唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。声闻乘中，无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。声闻现观，虽断烦恼；未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。如轮王家，生有相子。非如声闻，同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。非如声闻，处母胎等。果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。能无功用，起作一切利有情事。证得法身，以为胜果。余用无漏转生为果。
二解　　杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。问：声闻菩萨现观，有何差别？答：略说有十一种。谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。境界差别者：谓缘方广大乘为境故。任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。出离差别者：谓依十地而出离故。摄受差别者：谓无住涅盘所摄受故。建立差别者：谓善修治诸佛净土故。眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。生差别者：谓于如来大集会中生故。果差别者：复有十种。谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅盘差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅盘差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。涅盘差别者：谓于无余涅盘界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅盘差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨，不乐下乘故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故；自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相，通达法界，入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想，及安隐想，于法界中，得寂静想。于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性，如实了知。唯卽于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转。非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相；闻已，一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入。既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相，通达法界；入于菩萨正性离生。入离生已；多分安住缘于法界自相作意。何以故？由于法界，缘差别相，多作意时，速趣涅盘；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界；由此因缘，而有差别。 - 朱芾煌