成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，卽以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数。卽智能数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造，金七十论。谓有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。依金七十论，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易，自性，我知。变易者：谓中间二十三谛。自性所作，名为变易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。我知者：神我也。中为四者：一、本而非变易。谓卽自性。能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。二、变易而非本。一说：谓十六谛。卽十一根，及五大，总十六谛。又说：但十一根。唯从他生，名为变易。不能生他，是故非本。三、亦本亦变易。一说：谓七谛。卽大，我慢，及五唯量。又说：幷五大。合十二法。谓从他生，复生他故。四、非本非变易。谓神我谛。广为二十五谛者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也？答：　　三德合故；能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇，此名为微。牛毛尘等，皆名剌阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。三德应名勇尘暗也。若傍义翻；旧名染粗黑，今云黄赤黑。旧名喜懮暗，今名贪瞋痴。旧名乐苦痴，今言乐苦舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。三德、作故。问：既非作者；用我何为？答曰：为领义故。义之言境。证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已；我受用故。次第生者；自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界；从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。有说：我慢生五大五唯十法。五大者：谓地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。五唯者：谓声触色味香。有说：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根为我受用。先作五唯量者定义。唯定用此成大根等。若约此说；色成于火大，火大成眼根。眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳。耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻。鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌。舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身。身不得风，而得于触。此中所说，约别成义。有说：五唯总成五大。五大总成五根者也。五作业根，心平等根，亦皆总成。为用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，变易非本。顺此后解。卽今西方，犹有二诤。次生十一根。初生五知根。五知根者：谓眼耳鼻舌皮。次生五作业根。五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，卽分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。金七十论分别为体。有说：此是肉心为体。神我以思为体。故因明说：执我是思。三德是生死因。由所转变扰乱我故；不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛；我便解脱。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十一页云：外道居处者：谓于是处、种种外道之所居止。谓离系、净命、波输钵多，如是等类。 - 朱芾煌

显扬五卷四页云：一切外道，略有五种。一、说我外道。二、说常外道。三、说断外道。四、说现法涅盘外道。五、说无因外道。 - 朱芾煌

唯识述记五卷五页云：　　成劫之末，人寿无量。外道出世，名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避色声，匿迹山薮。夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鹠。因以名也。谓卽獯猴之异名焉。旧云优娄佉，讹也。或名羯拿仆。羯拿云米济。仆翻为食。先为夜游，惊他妊妇。遂收场碾糠秕之中米斋食之。故以名也。时人号曰：食米斋仙人。旧云蹇尼陀，讹也。亦云吠世史迦。此翻为胜。造六句论，诸论罕匹；故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。胜论之师，造胜论者，名胜论师。多年修道，遂获五通。谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟未有传人；愍世有情，痴无慧目。乃观七德，授法令传。一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅盘性，四、身相具足，五、聪明辨捷，六、性行柔和，七、有大悲心。经无量时，无具七者。后住多劫，婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦。此云儒童。其儒童子，名般遮尸弃。此言五顶。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具；根熟稍迟。既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园，与其妻室，竞华相忿。鸺鹠因此乘通化之。五顶不从。仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚。相厌既切；仰念空仙。仙人应时神力化引，腾虚迎往所住山中。徐后所悟六句义法。一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。此依百论及此本破，唯有六句义法。 - 朱芾煌

　　如数论外道中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷六页云：复次于外道处外道弟子，各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故；彼亦随舍。余亦无执。了知由彼于现法中与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已；舍彼随眠。由舍此故；所余随眠及余因此所有诸缠，毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者：谓执世间、若常无常。广说乃至如来灭后非有非无。于中一类外道弟子，为性迟钝，如如自师、或他教导，如是如是不审思量，取执坚着，唯此谛实，余皆愚妄。彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。复有一类外道弟子，性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解；而于展转相违见趣，随喜乐一。彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故；彼见一切皆不应理。见已；一切都不憙乐。由是因缘，于诸见趣，皆不忍受。此复有二补特伽罗。一、邪见行。性无堪能，无求解意。二、正见行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍补特伽罗，卽由如是非理比量，于善说法毗柰耶中，不审思量，执为非理，诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣，皆不忍受方便，令彼无所依仗；亦令灭坏，无所宗承。而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。是名第三由忍见依。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类、于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类、于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生；宣说能感彼果诸行。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷八页云：复次住内法者，未得定心，尚与外道定心差别；由智胜故。何况定心。何以故？彼诸外道、虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转、如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空、相去极远。住内法者、虽未得定；但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心。于六触处，能断能知；心得离欲、及证解脱。是故当知于正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼、见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼，皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷二十二页云：何缘外道但有施设断知三取，非我语取？此问外道亦能少分断我语取，宁不施设。答：彼于长夜，执有真实我及有情命者生者能养育者补特伽罗。彼既执有真实我等；宁肯施设断我语取。谓诸外道，执我为宗。若彼施设断我语取；便舍自宗，归依他见；故不施设断我语取。复次彼诸外道，执有我故；怖畏无我，如临深坑。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：有我、故活。若无我者；无命者故，便为不活。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：我若施设断我语取；同梵行者，尚轻贱我，舍我而去；何况余人。怖畏轻贱；故不施设断我语取。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷九页云：又外道法，是颠倒说。所有禁戒，非可现见。依止邪愿，修梵行故。所有等至，有热恼，非究竟。不能趣究竟，不能出离故。共诸外道故。共诸异生故。诸佛正法，与彼相违。是真善说；是可现见；乃至智者自内所证。 - 朱芾煌

四域记八卷十一页云：山东岗有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，幷习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有。名高前烈，德重当时。君王尊敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅清徽。学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆，论极幽微。有怀挫锐，命一门人，裁书谓曰：敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊。精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚怀惶惧。诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨，杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。彼婆罗门更詈之曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨，欲摧异道，冀宿其邑。因以慈心卑词　　谢曰：尔曹，世谛之净行，我、又胜义谛之净行。净行既同；何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴。有净信者，恐为兽害。乃束蕴持仗，谓菩萨曰：南印度有德慧菩萨者，远传声闻，欲来论义。故此邑主，惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。德慧曰：良告净信，德慧者我是也。净信闻已；更深恭敬。谓德慧曰：诚如所告，宜可速行。卽出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右。夜分已尽，谓德慧曰：可以行矣。恐人知闻，来相图害。德慧谢曰：不敢忘德。于是遂行。至王宫谓门者曰：今有沙门，自远而至。愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有异沙门，来求谈论。今已莹洒论场，宣告远近。伫望来仪，愿垂降趾。摩沓婆问王使曰：岂非南印度德慧论师乎？曰：然。摩沓婆闻，心甚不悦。事难辞免，遂至论场。国王大臣，士庶豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落。摩沓婆辞以年衰，智昏捷对。请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：尔有高才，无忘所耻。摩沓婆死，匿不发丧。更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗；更相谓曰；摩沓婆自负才高，耻对德慧；故遣妇来。优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知难而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲来与我论耳。王曰：何以知之？愿垂指告。德慧曰：其妻之来也，面有死丧之色；言含哀怨之声。以故知之。摩沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。王命使往观，果如所议。王乃谢曰：佛法玄妙，英贤继轨。无为守道，含识沾化。依先国典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，体道居贞。存止足，论齐物。将弘汲引，先摧傲慢。方便摄化，今其时矣。惟愿大王，以摩沓婆邑户子孙千代，常充僧伽蓝人；则垂诫来叶，流美无穷。惟彼净信，见匡护者，福延于世；食用同僧。以劝清信，以褒厚德。于是建此伽蓝，式旌胜迹。初摩沓婆论败之后，十数净行，逃难邻国。告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既尊敬德慧；躬往请曰：今诸外道，不自量力。结党连群，敢声论鼓。惟愿大师，摧诸异道。德慧曰：宜集论者。于是外道学人，欣然相慰。我曹今日，胜其必矣。时诸外道，阐扬义理。德慧菩萨曰：今诸外道，逃难远游；如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论。德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨；待立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：床、汝可论。众咸惊骇，异其所命。时负座竖，便卽发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗。重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，为伽蓝邑户。 - 朱芾煌

一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随问者言词而转。如瑜伽七卷六页广说。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、卽有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，卽色等性；色等应无青黄等异。二、执有法与有等性，其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、非有情故；如已灭无，体不可得。便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等，非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性，亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何？一异同前一异过故。二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体。或应一异，是假非实，而执为实；理定不成。四、执有法与有等性，非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表。若唯是表；应不双非。若但是遮；应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物；亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过。诸有智者，勿谬许之。 - 朱芾煌

　　西域记六卷五页云：影覆精舍东三四里，有窣堵波，是尊者舍利子，与外道论义处。初善施长者，买逝多太子园，欲为如来，建立精舍。时尊者舍利子，随长者而瞻揆。外道六师，求角神力。舍利子随事摄化，应物降伏。其侧精舍，前建窣堵波。如来于此，摧诸外道。又受毗舍佉母请。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者：谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗胜义二谛道理，不如实知。由此无智有所趣向以为先故；得有差别。从此无智，何所趣向？谓三四转。一、常无常等。二、有边无边等。三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中所有智者不可记事，于二道理，不容记故。谓世俗、胜义、二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又卽四种一分常论计前际者，彼有差别。谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。若欲一切皆宿因作；名自作论。若欲一切皆自在等变化因作；名他作论。若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论、计度前际，依过现世，妄分别故。依法随法行证得衰损者：谓有沙门、若婆罗门、不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论；为求利养恭敬等事，乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中，而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故；而得超过。于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，卽于此中，生涅盘想。如由彼故证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受。从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别，已超过故；如是彼于趣诸取行，不能超越；乐退还法；未般涅盘，起涅盘慢。当知是名第三衰损。 - 朱芾煌

西域记六卷四页云：伽蓝后不远，是外道梵志杀淫女以谤佛处。如来十力无畏一切种智，人天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：宜行诡诈，众中谤辱。乃诱雇淫女，诈为听法，众所知已；密而杀之。埋尸树侧，称怨告王。王命求访，于逝多园，得其尸焉。是时外道高声唱言：乔答摩大沙门、常称戒忍。今私此女，杀而灭口。既淫既杀；何戒何忍。诸天空中随声唱曰：外道凶人、为此谤耳。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五页云：复次此正法外、有诸沙门婆罗门等、为诸弟子、宣说法时，多分为求诘责胜利；及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利；非自利益，非利益他。诸佛如来、为诸弟子、宣说正法，唯为证得明及解脱、二果胜利。当知如是说正法者、大果大利，自利利他，无不圆满。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷二十二页云：又正法外、若诸沙门、若婆罗门、略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；杂求我常，推求我断。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十三页云：云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者。彼论相应一切见趣，谓诸邪见。拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命卽身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣；及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦，当知此中，若他所胜；便生愁恼。是名初苦。若胜于他，遂作方便，令自见品，转复增盛；令他见品，渐更隐昧；唯我见净；非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思；及起种种不寂静意；损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等、或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养。卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种，名见违诤所生众苦。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，卽此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入。卽此自性，体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见；从他言音，亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又卽此法，微妙审谛聪明智者，内所证故；说名难了。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷三页云：云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师、于一切取，虽同宣说断遍知论；而于诸取，不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立断遍知；非于自见，自戒，我语。若有与他诸余沙门婆罗门等，见不同分，戒禁同分；彼于见取，亦能随分立断遍知。非于戒禁我语二取。若有戒禁，亦不同分。于戒禁取，亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道，悉皆共有。是故外道，于自于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取；而于当来、还复能取。未永断故。如是外道、于诸取中，未全断故；未永断故；不得究竟。内法大师，当知一切、与上相违。如是应知内法大师、与外道师、不同品类。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，卽为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智能，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智能，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又卽于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毗柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十五页云：复次诸外道辈，略有五种愚夫之相。由彼相故；堕愚夫数。谓诸外道，性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢；况非聪慧。是名第一愚夫之相。又诸外道，多为贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第二愚夫之相。又诸外道，若诸圣者，为说正法正教正诫；卽便违逆呵骂毁呰。是名第三愚夫之相。又诸外道，憙自陈说似正法论，或开示他。是名第四愚夫之相。又诸外道，虽为如来，如来弟子，之所降伏；亦知如来所说法律，是真善说，知自法律，是妄恶说；然由我慢增上力故；都不信受，乃至不集观察因缘，是名第五愚夫之相。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷三页云：云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边。长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染着，由修染着。内法弟子，行处中行，远离二边。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。 - 朱芾煌