瑜伽八十二卷十五页云：谓能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事；故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭；故名大师。又有摧灭邪秽外道，生现世间；故名大师。
二解　　瑜伽八十三卷一页云：此中大师，卽是如来。又云：大师卽是立圣教者。开许制止一切应作不应作故。当知卽是能说者。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷八页云：云何名为大师圆备？谓诸如来，成就十力，四无所畏。如是等名大师圆备。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染，所有随行；说所对治，及能对治，师句安立；说一切种究竟出离；是名第一师德圆满。又依自利行，宣说不共三种念住，无杂染住。是名第二师德圆满。
二解　　瑜伽九十二卷二十二页云：云何三相，应知大师其德圆满？谓佛世尊，为诸弟子，最初施设远离二边中道正行。是名第一师德圆满。又于圣教未生信者，有毁犯者，以正方便，令入圣教，离诸毁犯。是名第二师德圆满。又于圣教，已得入者，由四法摄，正摄受之。是名第三师德圆满。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者；便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行，终无误失。二、善建立法。三、善制立所学。四、于善建立法善制立所学中，随其疑惑，皆能善断。五、教授出离。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十页云：复次由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故。二者、见彼多分故。三者、由彼众首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驱摈故。六者、避现前过故。七者、令不生起未来过故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故。二、以财故。三、与依止故。四、初摄受故。五、摈摄受故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十一页云：由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体、尊胜、得智。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七页云：又由二缘，诸不聪慧声闻弟子、越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理。于行流转，不正思惟。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，大师是如来应正等觉。一、断一切疑故。二、邪行不可得故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：如契经说：此是法，此是毗奈耶，此是大师教。问：此三、何差别？答：法、谓八支圣道。毗奈耶、谓贪瞋痴灭。大师教、谓佛语。有说：法、谓阿毗达磨藏。毗奈耶、谓毗奈耶藏。大师教、谓素怛缆藏。是谓此三差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷三页云：云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师、于一切取，虽同宣说断遍知论；而于诸取，不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立断遍知；非于自见，自戒，我语。若有与他诸余沙门婆罗门等，见不同分，戒禁同分；彼于见取，亦能随分立断遍知。非于戒禁我语二取。若有戒禁，亦不同分。于戒禁取，亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道，悉皆共有。是故外道，于自于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取；而于当来、还复能取。未永断故。如是外道、于诸取中，未全断故；未永断故；不得究竟。内法大师，当知一切、与上相违。如是应知内法大师、与外道师、不同品类。 - 朱芾煌