瑜伽三卷三页云：或有聚中，二大种可得。如雪湿树叶花果等中，或热末尼等中。 - 朱芾煌

瑜伽三卷三页云：或有聚中，三大种可得。如卽热树等中，或动摇中。 - 朱芾煌

瑜伽三卷三页云：或有聚中，四大种可得。谓于内色聚中，如薄伽梵说：于各别内身，若毛发等，乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。
　　二解　　五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
　　三解　　广五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。界者，能持自性所造色故。
　　四解　　集论一卷二页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。
　　五解　　如名色差别中说。
　　六解　　俱舍论一卷九页云：既言无表，大种所造。大种云何？颂曰：大种谓四界，卽地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。论曰：地水火风，能持自相及所造色，故名为界。如是四界，亦名大种，一切余色所依性故，体宽广故，或于地等增盛聚中，形相大故，或起种种大事用故。此四大种能成何业？如其次第，能成持、摄、熟、长四业。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。长谓增盛，或复流引。业用既尔，自性云何？如其次第，卽用坚、湿、暖、动为性。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性。由此能引大种造色，令其相续，生至余方。如吹灯光，故名为动。品类足论及契经言：云何名风界？谓轻等动性；复说轻性为所造色。故应风界动为自性，举业显体，故亦言轻。
　　七解　　大毗婆沙论一百二十七卷五页云：问：何故大种唯四？胁尊者曰：此不应责。所以者何？若增若减，俱亦生疑，不以疑故，便违法相，但随圣教，唯说四种。有余师言：若减四者，功用便阙；若过四者，则亦无用。如方床座，唯有四足。问：何故名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地，如言大王。义别体同，应持业释。问：云何大义？云何种义？答：能减能增，能损能益，体有起尽，是为种义。体相形量，遍诸方域，成大事业，是为大义。问：此四云何成大事业？答：与大积聚造色为依，令坏令成，是大事业。由此唯四，不减不增，谓减不能成大事业，增于事业复为无用。问：余法何缘不名大种？答：余无如是大种相故。谓无为法，大而非种；其余有为种，而非大故。唯此四，得名大种
　　八解　　入阿毗达磨论上一页云：大种有四。谓地水火风。界能持自共相。或诸所造色。故名为界。此四大种如其次第以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种故名大种。由此虚空非大种摄。能生自果是种义故。遍所造色故名为大。如是大种唯有四者。更无用故。无堪能故。如床座足。
　　九解　　五事毗婆沙论上四页云：四大种者：问：何故大种唯有四耶？胁尊者曰：此责非理。若减若增，俱有疑故。不违法相，说四无失。有作是说，为遮外道大种有五，故唯说四。彼执虚空亦是大种。问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故，谓大虚空，是大非种。以常住法，无造作故。大德妙音亦作是说。虚空、大种，其相各异。虚空虽大，而体非种。又诸大种，若能成身，多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。问：所说大种，其义云何？答：亦种亦大，故名大种。如世间说大地、大王。问：此中所说种是何义？答：能多积集，能大障碍，能办大事，故名为种。问：此四大种作何事业？答：此四能造诸所造色。谓依此四，诸积集色、大障碍色皆得生长，如是名为大种事业。又云：何谓大种？其相云何？答：地等界名大种，坚等性是其相。问：若坚性等是地等相，所相、能相岂不成一？答：许此成一，亦有何过。故毗婆沙作如是说：自性我物相本性等，名言虽殊，而义无别。不可说诸法离自性有相。如说涅盘寂静为相，非离寂静别有涅盘。此亦应然，故无有过。此中坚性，卽坚分坚体，约种类说。坚性是地界，然此坚性差别无边。谓内法中爪发等异，外法中有铜锡等殊。又内法中手足等坚异，外法亦尔。故坚性无边。问：若尔，坚性应共相摄，云何说为地等自相？答：坚性虽多，而总表地。如多变碍，总表色蕴。所表既一，故非共相。有说坚性通二相摄，观三大种则成自相。若观坚类有内外等无边差别，复成共相。如变碍性通二相摄，观余四蕴，则成自相。若观色性有十一种品类差别，复成共相。又如苦谛，其相逼迫，观三谛时此成自相。若观有漏五蕴差别，卽此逼迫复成共相。坚性亦然，故通二种。问：若如是者，云何建立自共相别，不相杂乱？答：以观待故，无杂乱失。谓若观彼，立为自相；未尝观彼，立为共相。若复观此，立为共相；未尝观此，立为自相故。自共相观待而立。问：已知大种相各有异，大种作业差别云何？答：地界能持住行二类，令不坠落；水界能摄性乖违事，令不离散；火界能熟不熟物类，令不朽败；风界能令诸物增长或复流引。是谓大种各别事业。问：地水火风各有二性，谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相？答：一法多相，斯有何失。如契经说：一一取蕴，有如病等无量种相。或坚等性，是地界等自相所摄；其中色性是地界等共相所摄，故于一法有二种相。一自二共，亦不违理。问：如是四界可相离不？答：此四展转，定不相离。云何知然？契经说故。入胎经说：羯赖蓝时，若有地界无水界者，其性干燥，则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。若有水界，无地界者，其性融释，则应流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，无火界者，其性润湿，则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。若有火界，无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。问：若尔，经说当云何通？如契经说：苾刍当知，于此身中，火界若发，或卽令舍命，或生近死苦。答：经依增盛不增盛说，不言火体身中本无。问：地界与地有何差别？答：地界坚性，地谓显形。地界能造，地谓所造。地界触处身识所识。地谓色处，眼识所识，是谓地界与地差别，水火亦然。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷三页云：或有聚中，唯一大种可得；如石末尼真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、等中；或池沼、沟渠、江河、等中；或火焰、灯烛、等中；或四方风轮有尘无尘风等中。 - 朱芾煌

如义施设建立中说。 - 朱芾煌

如依成办门观察处非处中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：无执受大种者：谓过去未来及现在一分有情数摄，并三世一切非情数摄，所有大种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种。尊者妙音、作如是释：虚空、大种、其相各异。谓有情身中所有大种、多是先业异熟所生。虚空体无异熟生义。由此虚空、不立大种。大德说曰：虚空虽大；而体非种。不能生故。余有为法、虽能为种；而体非大。相不遍故。由此虚空、不立大种。
二解　　五事毗婆沙论上四页云：问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空、是大非种。以常住法、无造作故。大德妙音亦作是说：虚空、大种、其相各异。虚空虽大；而体非种。又诸大种、若能成身；多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。 - 朱芾煌

　　此卽执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在剎那，有情数摄心心所法所执受大种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷十一页云：问：大种，造色，相别云何？尊者世友，作如是说：因、是大种；果、是造色。能生、是大种；所生、是造色。所依、是大种；能依、是造色。能相、是大种；所相、是造色。和合、是大种；和合所生、是造色。能建立、是大种；所建立、是造色。大德说曰：坚湿暖动相、是大种；若色、大种为因、而无大种相、是造色。有余师说：大种、如天帝；造色、如天众。大种、如自在；造色、如眷属。大种、如王；造色、如臣。大种、如日月轮；造色、如日光月明。大种、如树身；造色、如枝等。大种、如墙；造色、如影。大种、如灯焰；造色、如灯明。大种、如藕；造色、如花。大种、如镜；造色、如像。是故尊者，时毗罗言：根生从大种，如灯焰生明，如藕生莲花，如镜生众像。阿毗达磨诸论师言：大种、无见；造色、有见无见。大种、有对；造色、有对无对。大种、有漏；造色、有漏无漏。大种、无记；造色、善不善无记。大种、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大种、非学非无学；造色、学无学，非学非无学。大种、修断；造色、修断不断。大种、苦集谛摄；造色、苦集道谛摄。大种、无异熟；造色、有异熟无异熟。大种、不染；造色、染不染。大种、非业；造色、业非业。诸如是等，大种造色，二相差别，有无量门。 - 朱芾煌

如名色差别中说。 - 朱芾煌

　　此卽非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十一页云：又诸大种，略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。唯界所摄者：谓诸大种所有种子。能作自业者：谓从自种子所生大种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；彼应分散。若无火界；石等相击，火不应生。又火若无；无能成熟；彼应腐败。若无风界；应无动摇。又若无风；应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；至严寒位，应不成冰。又地若无；船等应没。若无火界；应无暖时。又火若无；彼应腐败。若无风界；应不动摇。又风若无；应无增长。于暖聚中，火界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；灯烛等焰，应不可回。又地若无；不应持物。若无水界；应不生流。又水若无；焰不应聚。若无风界；应不动摇。又若无风；应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；触墙等障，应不折回。又地若无；应不持物。若无水界；应无冷风。又水若无；彼应分散。若无火界；应无暖风。又火若无；彼应腐败。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷七页云：问：此四大种，品类有几？答：品类有四。谓异熟生，长养，等流，变化。有余师说：品类有三。谓异熟生，长养，等流。其变化者，长养所摄。复有说者；品类有二。谓异熟生，及长养。变化大种，入长养中。等流摄入异熟长养。评曰：于前三说，中说为善。有四大种，非二摄故。 - 朱芾煌

五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。 - 朱芾煌

如色蕴作业中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二十页云：复次所造色，于诸大种，当言有异相耶？当言无异相耶？谓有异相。何以故？异相可得故。此中异相者：谓异根所行故。所以者何？由余色根，能取大种，复由余根，取所造色故。又可运转不可运转，现可得故。谓从众花，运转香气，置苣蕂中，世现可得；非彼坚等而可运转。又变异不变异，现可得故。谓煎酥等，中有色味等变异差别可得；非彼坚等。是故当知大种造色，其相有异。若于异相而执为一；于诸大种，亦应尔耶。由诸大种，其相展转互相异故。若许尔者；应当唯有一大种耶。是故当知诸所造色，望彼大种，定有异相。如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麁果，不应理故。如表与大、必同时生；无表亦然？为有差别？一切所造色、多与大种俱时而生。然现在未来、亦有少分依过去者。少分者何？颂曰：欲后念无表，依过大种生。论曰：唯欲界系初剎那后所有无表，从过大生。此为所依，无表得起。现身大种、但能为依，为转随转因。随其次第，如轮行于地，手地为依。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。卽此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；卽以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永灭？天众答曰：我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊胜。彼或能了。可彼问之。尊者卽时诣四王所，作如上问。皆曰：不知。复共仰推三十三天众。三十三天众，复推帝释。帝释仰推夜摩天众。夜摩天众，推苏夜摩天子。苏夜摩天子，推睹史多天众。睹史多天众，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推乐变化天众。乐变化天众，推妙变化天子。妙变化天子，推他化自在天众。他化自在天众，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天众。如是尊者遍问欲天，竟不能知大种灭处。欲往梵世，入胜等持，复以定心，自在宫殁，梵众天出。从定而起，作如上问。梵众咸谓我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，为一切父，自在生育，具大威德，无与等者，无有不见不了不识；彼定能知，仁应往问。尊者卽问大梵所在。梵众答曰：我亦不知大梵天王，定所在处。仁欲见者，随处谛求，卽有光明，于中而现。尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，卽放光明。便自化身，为童子像。首分五顶。形貌端严。在梵众中，随光而现。尊者前进问曰：大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言，苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者、为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰：我不问仁梵非梵等；但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣。便执两手，引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已，谢尊者言：我实不知大种灭处。然诸梵众，咸谓我是自已作者；无不知见。若我众中云不知者；是诸梵众，便见轻蔑。尊者自失，近舍如来，远劳见问。致无所获。今可速还，诣佛请问。如佛所说，应正受持。马胜既闻梵王推佛；欢喜辞退。复入等持。卽以定心，于梵世没，欻然还出誓多林中。从定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作礼。问四大种，何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻。云：汝亦然。乃至梵宫，遍请所问；不得边际；还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问，不合问仪。随此而答，亦乖答理。汝欲问者：当如是问。四大与短长，细麁净不净，于何处永弃；名色灭无余。此问随顺，应如是答。识不见无边，周遍广大性；更无余广大，能映夺此者。四大与短长，细麁净不净，于是处永弃；名色灭无余。如彼广说 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十一页云：问：如四大种，由自种子，方得生起；造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造？答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐；卽有造色种子随逐。若诸大种所有种子，能生果时；尔时必定能随逐彼造色种子，亦生自果。故说造色，大种所造。随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。 - 朱芾煌

杂集论六卷九页云：问：如世尊说：诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造；此依何意说？答：依容有意说。同在一处，依此而有，是造义。由所造色，离大种处，别自建立，无功能故。若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此暖。或有一切大种。谓卽此湿暖泥团等，于移转位。所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓卽此有声时。 - 朱芾煌

　　杂集论六卷九页云：若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此软。或有一切大种。谓卽此湿软泥团等，于移转位。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二页云：问：如世尊言：触、谓外处。若四大种，若四大种所造。有色、无见、有对。何密意耶？答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者：谓诸大种，造涩滑等。由如是因，如是缘故；此诸大种，各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等，种种差别。异类差别造色者：谓眼耳等五内色处，四外色处，法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故；说如是言：若四大种所造。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故；令所造色，变异可得。或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色，变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力，先大种生；后随彼力，色变异生。是名业所作故。由胜定者：胜定力故，先起大种。然后造色，变异而生。当知是名由胜定故大种变异因此造色变异而生。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十三页云：问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根，及意根，并根所依，所有大种。问：云何段食？答：诸所食啖；若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？答：若诸段食，能摄益识，令其强盛；由此长养诸根大种。亦令强盛触，能摄受若喜若乐若舍一分。由此复能摄益诸识。由摄益故；复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境，摄益于识。由此长养诸根大种。如是三食，摄益其识。由体增盛，及缘现在未来生故。识复长养诸根大种。故立四食。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：前言余法由二缘生；于中云何大种所造，自他相望，互为因缘？颂曰：大为大二因，为所造五种；造为造三种，为大唯一因。论曰：初言大为大二因者：是诸大种，更互相望，但为俱有同类因义。大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故；说为生因。生已随逐大种转故；如依师等，说为依因。能任持故；如壁持画，说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。诸所造色，自互相望，容有三因。所谓俱有同类异熟。其能作因，无差别转，故不恒数。俱有因者：谓随心转身语二业；非余造色。同类因者：一切前生，于后同类。异熟因者：谓身语业，能招异熟。眼根等果，所造于大，但为一因。谓异熟因。身语二业，能招异熟大种果故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：又于一切色聚中，一切时，具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻卽火生。击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧，卽销为水。从月爱珠，水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等，成金银等。 - 朱芾煌