如修定能证殊胜智见中说。
二解　　如三眼中说。
三解　　大毗婆沙论一百四十九卷十三页云：问：天眼、以何为自性？答：非诸筋骨血肉所成色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界眼处眼根所摄。是谓天眼。显自性已；当释其名。问：此何因缘，说为天眼？答：此眼殊胜，故名为天。世于胜法，有天言故。如说天衣，天庄严具，天饮食等，此中皆以殊胜名天。彼亦如是。界者、色界系。地者、在四静虑地；非近分、无色。所以者何？若地、有通所依胜定；此地有天眼。非近分无色有通所依胜定，故彼地无天眼。问：何故近分、无色、无通所依胜定耶？答：奢摩他、毗钵舍那、不平等故。非五支四支所成故。非乐道所摄故。问：若生欲界，修得天眼、现在前时，于何处起？答：卽于生得眼根处起。问：若生得眼坏；彼何处起？答：卽于曾有眼根处起。问：若彼处所，合为一段，不可知者；复何处起？答：卽于应有眼根处起。问：诸起天眼、现在前者；为有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。谓起天眼者、必二处眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，无瞎，无阙，亦无眩乱；及彼同分。问：若生欲界，化作色究竟万六千逾缮那身；天眼现前，观彼色时；人身长三肘半或四肘。尚不遍彼足指；为住何处、观彼色耶？为上？为下？有说：以神境通，住上而见。如营舍人，处上观下；如是居上，观下众色。有说：住下而见。如行像者、处下观上；如是居下，观上众色。有说：彼时以神境智证通，延广此身，令遍所化万六千逾缮那身量，而观众色。有说：欲界亦有万六千逾缮那身，应与所化色究竟身俱生。若时、化作色究竟身；尔时欲界三肘半或四肘身便灭；彼万六千逾缮那身、续起。卽依常眼处所而观众色。如是说者，如彼生处异熟身量，化身亦尔。如从色界，来欲界时，化作化身，还如欲界异熟身量。此作彼身，当知亦尔。随彼所住，观见众色。如彼广说。
四解　　集异门论五卷十五页云：天眼云何？答：不杂骨肉血，极净四大种所造眼界眼处眼根；是名天眼。 - 朱芾煌

俱舍论二十七卷十七页云：天眼耳言，为因何义？颂曰：天眼耳谓根。卽定地净色。恒同分无缺，取障细远等。论曰：此言唯因天眼耳根，卽四静虑所生净色。谓缘光声，修加行故；依四静虑，于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？体卽是天。定地摄故。然天眼耳，种类有三。一、修得天。卽如前说。二者、生得。谓生天中。三者、似天。谓生余趣。由胜业等之所引生，能远见闻，似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙、鬼神、及中有等。修得眼耳，过现当生，恒是同分。以至现在，必与识俱；能见闻故。处所必具；无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应，取被障隔极细远等诸方色声。故于此中，有如是颂。 肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用。天眼见无遗。 - 朱芾煌

如死生智力中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云何引发死生智证通？谓初修业者，于世俗三摩地。已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天眼通故；先取净镜面相；或日月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相，或大火聚，烧诸城邑，多逾缮那，焰洞然相。取是相已；由假想作意力，于不见位，能起光明，胜解相续，引发天眼。有时卽于常眼处，所有色界大种所造净天眼起；能见众色，若好若恶；乃至广说。或有生如是疑：诸有此生眼不见色，彼便不能引天眼耶？为令此疑，得决定故。显虽此生眼不见色；而彼亦能引发天眼。故作斯论。又施设论说：天耳智证通，云何加行？云何引发天耳智证通？谓初修业者，于世俗三摩地，已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天耳通故；先取象马车声，或钟鼓螺贝箫笛歌咏赞诵等声，或四大聚互相扣击所发音声。善取如是诸声相已；由假想作意力，于离闻时，能起诸声；胜解相续，引发天耳。有时卽于常耳处，所有色界大种所造，净天耳起；能闻众声，或人非人。乃至广说。由此复有生如是疑：诸有此生耳不闻声，彼应不能引发天耳。欲令此疑得决定故。显虽此生耳不闻声；而彼亦能引发天耳。故作斯论。诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，眼曾见色。彼依此故；引发天眼。诸有此生耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，耳曾闻声。彼依此故；引发天耳。问：诸有获得宿住随念智者，亦能引发天眼天耳；此中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：若于生盲者天眼，生聋者天耳，俱能引发者；此中说之。宿住随念智，唯能引发彼类天眼；非天耳。所以者何？诸生聋者，无宿住随念智故。要由他教，此智生故。是以不说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名卽差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。修得天眼，唯所长养。有说：因亦有异。谓生得眼、是业果。修得天眼、是修果。问：岂不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智异熟果。天眼唯修果。有说：天眼由加行作意力，方得现前。生得眼不尔。有说：果亦有异。谓生得眼、与善染无记识为所依。修得天眼、唯与无记识为所依。有说：境亦有异。谓生得眼、不见中有。修得天眼、能见中有。有说：用亦有异。谓修得天眼，于生得眼，作用炽盛，微妙殊胜，清净明白，捷利远细。故有差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十二页云：复次有四种相，当知如来所得天眼，遍行一切有情义境。一、现见住造能感一切趣业有情故，二、现见住种种无量生处有情故，三、现见有中有死生有情故，四、现见无中有死生有情故。 - 朱芾煌

俱舍论九卷二页云：论曰。此中有身同类相见。若有修得极净天眼。亦能得见。诸生得眼皆不能观。以极细故。有余师说。天中有眼具足能见。五趣中有。人鬼傍生地狱中有见四三二一。谓自下除上。 - 朱芾煌