此卽第二靜慮也。大毗婆沙論八十卷十七頁雲：複次尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住、是名第二天道。尋伺滅者：問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法；何故但說尋伺滅耶？答：以尋伺爲上首，總滅初靜慮；故作是說。複次尋伺、難斷，難破，難可越度；是故偏說。複次尋伺、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次尋伺、離初靜慮染時，極爲障礙留難系縛，如暴獄卒；故偏說之。複次諸瑜伽師、專爲斷尋伺，修第二靜慮；是故偏說。複次諸瑜伽師、憎惡尋伺，故、總舍初靜慮；故偏說之。複次尋伺、上地所無，是故偏說。由如是等種種因緣，但說尋伺滅。內等淨者：內、謂心。等淨、謂信。由信平等，令內心淨；故名內等淨。尊者世友、作如是說：尋伺躁動，擾亂定心；信能除彼，令心等淨，如波浪息，水則澄清，是故說信、名內等淨。複作是說：染喜騰躍、渾濁定心；信能除彼、令心等淨。如離泥濁，水則澄清。是故說信、名內等淨。大德法救、作如是說：行者將入第二靜慮，心于定境，信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定，斯有是處。此由信力，是故說信、名內等淨。心一趣者：謂一門轉。非如欲界、心六門轉。初靜慮中，心四門轉。第二靜慮、心一門轉，故名一趣。卽是心行一境界義。無尋無伺者：謂尋伺已滅。定生者：問：初靜慮、亦有定；何故唯說第二靜慮、名定生耶？答：第二靜慮、等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮；是故偏說。複次第二靜慮、定所引發，定所長養。初靜慮後現在前故；名爲定生。非如初靜慮、非定所引發，非定所長養。欲界心後現在前故；不名定生。複次初靜慮心、有定、不定；有內門轉，有外門轉；有緣內事，有緣外事。第二靜慮、心多在定，多唯內門轉；有緣內事，故名定生。複次第二靜慮、滅語言本。語言本者：謂尋與伺。如契經說：要尋伺已，能發語言；非不尋伺。第二靜慮、尋伺已滅，無語言本，故說定生。複次第二靜慮、名聖嘿然；故名定生。如契經說：佛告目連，汝等勿輕第二靜慮。此是聖者嘿然法故。由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。第二靜慮具足住者：得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽第叁靜慮也。大毗婆沙論八十一卷一頁雲：複次離喜、住舍、正念、正慧、身受樂、聖應說舍、第叁靜慮具足住、是名第叁天道。離喜者：問：得第叁靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法；何故但說離喜耶？答：以喜爲上首，總離第二靜慮諸有漏法；故偏說喜。複次以喜難斷、難破、難可越度，故偏說之。複次以喜多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次以喜離第二靜慮染時，極爲障礙，系縛留難；如暴獄卒。故偏說之。複次諸瑜伽師、專爲對治喜故，修第叁靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師、憎厭喜故，總舍第二靜慮。故偏說之。複次喜上地無，余法容有；故偏說喜。由如是等種種因緣，唯說離喜。住舍正念正慧者：舍謂行舍。正念、謂勝善念。正慧、謂勝善慧。身受樂者：身、謂意身。有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身、有適悅樂。此卽意識相應樂受、名身受樂。聖應說舍者：聖、謂諸佛及聖弟子。應爲他說，應自住舍。問：聖于諸地皆應說舍；何故唯說第叁靜慮？答：第叁靜慮、具自他地二種留難。故偏說之。他地留難者：謂第二靜慮喜、漂沒輕躁，如邏剎斯、能令瑜伽師于第二靜慮離染衰退。故說應舍。勿爲此喜之所留難。自地留難者：謂第叁靜慮樂、生死樂中，此樂最勝。諸瑜伽師、染著此樂，不求上地勝妙功德。故說道者、爲初習業諸瑜伽師，說此樂受、是留難處、不應染著。複次佛及弟子、應爲他說第叁靜慮自地他地留難過失，勸他令舍。是故名爲聖應說舍。謂爲他說第叁靜慮有勝樂受、能令衆生染著迷悶，不求上地勝妙功德。汝等應住正念正知，勿爲此樂之所留難。亦爲他說第二靜慮有勝喜受、能令衆生漂溺輕躁，退失第二靜慮離染。汝等應住正念及舍，勿爲此喜之所留難。如舊商主、爲新商人，說諸國邑所有過患。謂如是國如是邑中，多諸淫女博戲矯詐酒肆賊難；應遠防之。勿令汝等喪失財物。第叁靜慮具足住者：謂得獲成就第叁靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽第四靜慮也。大毗婆沙論八十一卷二頁雲：複次斷樂、斷苦、先喜憂沒、不苦不樂、舍念清淨、第四靜慮具足住、是名第四天道。斷樂者：問：得第四靜慮時，總離第叁靜慮諸有漏法；何故但說斷樂耶？答：以樂爲上首，總離第叁靜慮諸有漏法；故偏說樂。複次以樂難斷、難破、難可越度，故偏說之。複次以樂多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次以樂離第叁靜慮染時，極爲障礙系縛留難，如暴獄卒；故偏說之。複次諸瑜伽師、專爲對治樂故，修第四靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師、憎厭樂故；總離第叁靜慮；故偏說之。複次樂、上地無；余法、容有。故偏說樂。由如是等種種因緣，唯說斷樂。斷苦者：問：離欲染時，修觀行者、已斷苦根；何故今離第叁靜慮染時，乃說斷苦？答：此于已斷、說名爲斷。謂于遠事而說近聲。如已來者，亦說今來。如說：大王從何處來。如已解脫、說解脫聲。如說：由此知見，心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時，心已解脫欲漏。離非想非非想處染時，心解脫有漏無明漏。如于已入而說入聲。如說：菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智。如于已受而說受聲。如說：受樂受時，如實知受樂受。無有自知現在受者。故知已受而說受聲。此中亦爾。已斷、說斷。謂于遠事而說近聲。複次依雙法盡，俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時，雖苦已盡；而樂未盡。今離第叁靜慮染已，苦樂俱盡；俱說斷聲。複次斷樂者：謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者：謂斷彼相應心心所法。複次斷樂者：謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者：謂斷第叁靜慮入出息。諸賢聖者、于入出息，生于苦想，過諸異生于無間獄所起苦想。複次斷樂者：謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者：謂卽斷彼樂根。如說無常故苦。先喜憂沒者：離欲染時，憂根已沒。離第二靜慮染時，喜根已複沒。是故說今先喜憂沒。不苦不樂者：謂不苦不樂受。舍清淨者：謂行舍。念清淨者：謂善念。問：下地亦有無漏舍念，何故但說第四靜慮舍念清淨？答：第四靜慮舍念俱離八擾亂事，故名清淨。苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋、伺、名爲八擾亂事。此中皆無，獨名清淨。複次第四靜慮、無內外災，故名清淨。下叁靜慮、有內外災，不名清淨。謂初靜慮、內有尋伺火故，外爲火災所燒。第二靜慮、內有極喜水故，外爲水災爛。第叁靜慮、內有出入息風故，外爲風災飄。第四靜慮、無此叁災，故說清淨。複次第四靜慮所依身器、叁災不及。念無忘失，舍無喧雜，非如下地，故說清淨。複次第四靜慮、離諸煩惱及隨煩惱，故說舍念清淨；非余。謂有舍念、離諸煩惱，非隨煩惱。謂下叁靜慮無漏舍念。或有舍念、離隨煩惱，非諸煩惱。謂第四靜慮有漏舍念。或有舍念、離諸煩惱，及隨煩惱。謂第四靜慮無漏舍念。或有舍念、非離煩惱及隨煩惱。謂下叁靜慮有漏舍念、及欲界一切舍念。應知此中隨煩惱者：卽上所說八擾亂事。複次第四靜慮所依色身、澄潔明淨，譬如燈光。舍念依彼，故亦清淨。複次第四靜慮、是圓滿依。諸依中勝。是究竟地。諸地中尊。故彼舍念、亦名清淨。複次第四靜慮、定名不動。定之勢力、遍所依身。故彼舍念、亦名清淨。複次第四靜慮、是七依定齊。下上俱有叁無漏定故。由此舍念，亦名清淨。複次第四靜慮、有二事廣。一處所廣，二善根廣。故彼舍念、亦名清淨。複次第四靜慮、過殑伽沙菩薩、依之入正性離生，證得無上正等菩提。故彼舍念、亦名清淨。複次第四靜慮、叁瑜伽師、依之得入正性離生，得果盡漏。謂佛、獨覺、及諸聲聞。故彼舍念、亦名清淨。複次第四靜慮、大種、造色、顯色、形色、皆極勝妙；故彼舍念、亦名清淨。複次依第四靜慮宿住隨念智、能緣欲界及四靜慮諸宿住事。故彼舍念、亦名清淨。由如是等種種因緣，第四靜慮所有舍念、獨名清淨。第四靜慮具足住者：謂得獲成就第四靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。 - 朱芾煌

此卽初靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁雲：謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住，是名第一天道。離欲惡不善法者：問：得初靜慮時，總離欲界一切法；何故但說離欲惡不善法耶？答：惡不善法以爲上首，總離欲界；故作是說。複次惡不善法、違害聖道，自性應斷。彼若斷已，不複成就。是故遍說。諸有漏善、無覆無記、不違聖道，非自性斷。彼若斷已；猶可成就。是故不說。然有漏善、無覆無記、斷惡不善時，亦隨說斷。同一對治故；一時斷故。如燈違暗，非炷油器；而破暗時、亦能燒炷盡油熱器。複次惡不善法、難斷，難破，難可越度；是故偏說。複次惡不善法、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次惡不善法、離欲染時，極爲障礙留難系縛，如暴獄卒；故偏說之。複次諸瑜伽師、專爲斷彼惡不善法，修初靜慮；是故偏說。複次諸瑜伽師、憎惡彼故、總舍欲界；故偏說離惡不善法。複次惡不善法、上地所無，故偏說離。由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲、是欲；煩惱欲、是惡不善法。複次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。複次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸余煩惱。複次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。複次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。複次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。複次欲、謂欲愛。惡不善法、謂卽欲愛。此卽說離種種欲愛。有尋有伺者：與尋俱法、名有尋。與伺俱法、名有伺。離生者：問上地中離、勝妙清淨、過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處、舉後顯初。如說：雲何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初後；始入、已度，加行、究竟、應知亦爾。複次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。複次以初靜慮、唯從離生，後諸靜慮、亦從定生。從離生故，名爲離生。如水生者，說名水生。陸地生者，說名陸生。複次初靜慮離、二無漏定爲眷屬故，獨名離生。謂未至定、靜慮中間。複次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路及安足處；獨得離名。複次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。複次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。複次上地諸離、決定依止初靜慮離得，及前起；故初靜慮、獨得離名。複次諸瑜伽師、離欲界染、起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝于後時；故獨名離。如饑渴人、初得飲食；雖複粗惡，而生歡喜；勝于後時得美飲食。複次叁種行者、依初靜慮得入離生、得果、練根、及盡諸漏；故獨名離。叁種行者：謂具縛者、分離欲者、全離欲者。複次爲令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身、尊卑眷屬；初靜慮中，亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。爲決此疑，說初靜慮有離；非欲。複次欲界無離，近對治彼，故初靜慮、獨立離名。複次唯初靜慮、能離叁界一切煩惱：獨立離名。複次唯初靜慮、有四沙門果道、九遍知果道，具叁十七菩提分法；故獨名離。複次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、淫愛、五蓋、五欲、悭貪、嫉恚、五蘊十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。初靜慮具足住者：謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽四靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁雲：雲何名爲四種天道?謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住,是名第一天道。十七頁雲：複次,尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住,是名第二天道。八十一卷一頁雲：複次，離喜、住舍正念正慧、身受樂、聖應說舍、第叁靜慮具足住,是名第叁天道。二頁雲：複次，斷樂斷苦、先喜懮沒、不苦不樂、舍念清淨、第四靜慮具足住，是名第四天道。 - 朱芾煌