法蕴足论九卷三页云：云何女根？谓女、女体，女性，女势分，女作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注；若于是处，与男交会，发生平等领纳乐受。是名女根。 - 朱芾煌

　　俱舍论二卷三页云：若尔；鼻、舌、彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔；二根于彼有用。谓起言说，及庄严身。若为严身，及起说用；但须依处。何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，彼有用故；离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因得有根起。于根有爱，发殊胜业。若离境爱；于根定然。彼离境贪，应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者；阴藏隐密，何容丑陋。又诸根生，非由有用。若有因力；无用亦生。男根于彼，虽为丑陋；设许有因；于彼应起。男根非有，鼻舌应无。若尔；便违契经所说。彼无支缺，不减诸根。随彼诸根应可有者；说为不减。何所相违。若不许然；男根应有。如是说者，鼻舌二根，于彼非无。但无香味。以六根爱，依内身生。非依境界而得现起。其男根爱，依淫触生。淫触彼无，男根非有。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十五卷十一页云：问：何故色界，无男女根？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：为欲弃舍男女根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有男女根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。若无渐次灭法。亦应无毕竟灭法，以渐次灭法，能引毕竟灭法故。若无毕竟灭法；应无解脱。若无解脱；应无出离。勿有如斯众多过失，故于色界，无男女根。有说：男女二根，段食所引。如契经说：劫初时人，无男女根，形相不异。后食地味，男女根生。由此便有男女相异。色界离段食，故无此二根。有说：男女二根，欲界有用，非于色界。是故彼无。问：鼻舌二根，于彼无用，云何得有？答：鼻舌二根，于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。问：色界天众、为女为男？设尔；何失。若是女者；应有女根。若是男者；应有男根。若非二者；便违经说。如说女身不得作梵王等；而不遮男？答：应作是说：彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶？答：虽无男根；而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如契经中说诸果向皆名丈夫；非无女人行向住果。当知亦以能离染故，说为丈夫。毗奈耶中亦作是说：佛以两手捧大生主骨，告苾刍众：汝等谛听：一切女人，其性轻转，多诸嫉妒谄媚悭贪。惟大生主，虽是女人；而离一切女人过失。作丈夫所作，得丈夫所得；我说是辈名为丈夫。色界诸天、理亦应尔。能离染故；说为丈夫。由此应作四句分别。有是男子、不成就男根。谓色无色天、大生主等。有成就男根、而非男子。谓二形是。有是男子、亦成就男根。谓一切丈夫、成就男根者。有非男子、亦不成就男根。谓除前相。诸是女者、必成就女根。有成就女根、而非是女。谓二形者。若依所引毗奈耶义；女亦四句，应推广说。 - 朱芾煌