瑜伽四十九卷十六頁雲：當知此中諸有所言所說所宣，一切如實，皆無虛妄；故名如來。
　　二解　　如如來十號中說。
　　叁解　　法蘊足論二卷二頁雲：言如來者：如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無余依般涅盤界夜，于其中間，諸有所說宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，谛實如理，無有顛倒。皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。 - 朱芾煌

　　如十叁住中說。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷二十叁頁雲：佛受用身及變化身，既是無常；雲何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用，無休廢故；數數現化，不永絕故；如常受樂，如常施食；如來身常，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷叁頁雲：又諸如來、略有十種功德名號隨念功德。何等爲十？謂薄伽梵、號爲如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調禦士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應爲一切恭敬供養；是故名應。如其勝義覺諸法故；名正等覺。明、謂叁明。行、如經說止觀二品。極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故；名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便；是故說名無上丈夫調禦士。爲實眼故，爲實智故，爲實義故，爲實法故，與顯了義爲開導故，與一切義爲所依故，與不了義爲能了故，與所生疑爲能斷故，與甚深處爲能顯故，令明淨故，與一切法爲根本故，爲開導故，爲所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切衆苦；是故說佛名天人師。于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺；故名爲佛。能破諸魔大力軍衆，具多功德；名薄伽梵。 - 朱芾煌

　　西域記八卷四頁雲：窣堵波側、不遠，精舍中有大石。如來所履，雙迹猶存。其長尺有八寸，廣余六寸。左右迹俱有輪相，十指皆帶花文。魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城，南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿難曰：吾今最後留此足迹，將入寂滅，顧摩揭陀也。百歲之後，有無憂王，命世君建都，君臨此地。匡護叁寶，役使百神。及無憂王之嗣位也。遷都築邑，掩周迹石。既近宮城；恒親供養。後諸國王，競欲舉歸。石雖不大；衆莫能轉。近者設賞迦王，毀壞佛法，遂卽石所欲滅聖迹。鑿已還平。文彩如故。于是捐棄殑伽河流，尋複本處。其側窣堵波，卽過去四佛坐及經行遺迹之所。 - 朱芾煌

　　佛地經論一卷十二頁雲：如是淨土，果相圓滿。其主雲何？宮殿定有主依持故。如來所都。謂大宮殿，諸佛世尊爲主，非余。以殊勝故，唯屬世尊。或唯世尊住持攝受，非余所能。自受用土，雖遍法界，一一自變，各自爲主，不相障礙。他受用土，雖諸佛變；然一合相，亦一相身攝受爲主，不相障礙。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四頁雲：由四因緣，如來不與世間迷執，共爲怨诤。然彼世間、起邪分別，謂爲怨诤。何等爲四？一者、宣說道理義故，二者、宣說真實義故，叁者、宣說利益義故，四者、有時隨世轉故。如彼卷四頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

世親釋六卷十一頁雲：生如來家者：由此能令諸佛種姓，無斷絕故。無性釋六卷十二頁雲：生如來家者：謂佛法界，名如來家。于此證會，故名爲生。于此所緣，勝智生故。轉先所依，生余依故。紹繼佛種，令不斷絕；如余續生余衆同分，所生能生，相續不斷，托所生家；如是般若波羅蜜多，證佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，于佛法界，能正作證。樹自相續，自在現前；故名爲生。如有說言：一切雄猛樂利他者，生母養母，所生所育。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十一頁雲：雲何能贊歎者，于如來所，能作饒益？謂隨所贊歎，但行自利。非由贊歎，于如來所，有異所作，猶如速瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。

二十八畫 - 朱芾煌

　　如憍賞彌國中說。 - 朱芾煌

　　西域記六卷十九頁雲：城北渡河叁百余步，有窣堵波，是如來焚身之處。地今黃黑，土雜灰炭。至誠求請，或得舍利。如來寂滅，人天悲感。七寶爲棺，千氎纏身。設香華，建旛蓋。末羅之衆，奉輿發引。前後導從，北渡金河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚。二氎不燒。一極襯身，一最覆外。爲諸衆生分散舍利，惟有發爪，俨然無損。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十一頁雲：不可思議如來者：謂但于欲界，始從示現安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅盤，示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者：謂從示現睹史多天宮，乃至現大神變，降伏魔軍。諸佛所行者：謂從示現成等正覺，乃至示現大般涅盤。 - 朱芾煌

　　如拘屍那揭羅國中說。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人，先伏所宗。乃止梵志火龍室。夜分已後，龍吐煙焰。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛焰炎熾。諸梵志師，恐火害佛，莫不奔赴悲號愍惜。優婁頻螺迦葉波謂其徒曰：以今觀之；未必火也。當是沙門伏火龍耳。如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。其側窣堵波、五百獨覺同入涅盤處也。 - 朱芾煌

　　西域記七卷十二頁雲：伽藍北叁四裏，有窣堵波。是如來將往拘屍那國入般涅盤，人與非人隨從世尊至此伫立。次西北不遠，有窣堵波。是佛于此最後觀吠舍厘城。其南不遠，有精舍，前建窣堵波。是庵沒羅女園，持以施佛。庵沒羅園側，有窣堵波。是如來告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者，能住壽一劫。如來今者當壽幾何。如是再叁，阿難不對。天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久；蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土；未度者，如大地土。卻後叁月，吾當涅盤。魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢。來白佛言：我在林間，夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密。驚風忽起，摧散無余。將非世尊欲入寂滅。我心懷懼，故來請問。佛告阿難：吾先告汝，汝爲魔蔽，不時請留。魔王勸我早入涅盤，已許之期。斯夢是也。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十二頁雲：複次由六種相，當知略攝如來功德。一、圓滿，二、無垢，叁、不動，四、無等，五、能作有情利益事業，六、功能。雲何圓滿？謂諸如來，成就叁界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路。是故如來、一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應贊歎。雲何無垢？謂諸功德、有七種垢。一、欲，二、見，叁、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、悭。彼于如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德，無執著見。又于此德，無有疑惑：爲功德耶？爲過失耶？又不以己所有功德與他校量。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱幷習氣故。又于功德無悭悋心。謂勿令他同所證得。雲何不動？謂諸外道、不能動故。一切魔軍、不能動故。一切盜賊、不能奪故。一切親屬、不能壞故。一切國王、不能壞故。水火風大、不能變故。壽命雖盡；亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。雲何無等？謂諸如來、所有功德、極廣大故，極尊勝故，極衆多故，大威力故；若淨不淨一切有情、無與等者。是故無等。雲何能作有情利益事業？謂舍所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行。是故能作利益他事。雲何功能？謂于所作利有情事，不待作願而圓證故。彼加行智爲親屬故。于彼恒時而專志故。 - 朱芾煌

　　西域記七卷叁頁雲：伽藍垣西，有一清池，周二百余步。如來嘗中盥浴。次西大池，周一百八十步，如來嘗中滌器。次北有池，周百五十步，如來嘗中浣衣。凡此叁池，幷有龍止。其水既深；其味又甘。澄淨皎潔，常無增減。有人慢心濯此池者，金毗羅獸多爲之害。若深恭敬，汲用無懼。浣衣池側大方石上，有如來袈裟之迹。其文明徹，煥如雕镂。諸淨信者，每來供養。外道凶人，輕蹈此石，池中龍王便興風雨。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一頁雲：複次如來教有叁種。一、長時教，二、無間教，叁、不重說教。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十七卷五頁雲：諸有智者，思惟如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何？一、因圓德，二、果圓德，叁、恩圓德。初因圓德、複有四種。一、無余修。福德智能，二種資糧，修無遺故。二、長時修。經叁大劫阿僧企耶，修無倦故。叁、無間修。精勤勇猛，剎那剎那。修無廢故。四、尊重修。恭敬所學，無所顧惜，修無慢故。次果圓德，亦有四種。一、智圓德，二、斷圓德，叁、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德有四種。一、無師智，二、一切智，叁、一切種智，四、無功用智。斷圓德有四種，一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，叁、畢竟斷，四、幷習斷。威勢圓德有四種。一、于外境化變住持自在威勢，二、于壽量若促若延自在威勢，叁、于空障極遠速行大小相入自在威勢，四、令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德複有四種。一、難化必能化，二、答難必決疑，叁、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德有四種。一、具衆相，二、具隨好，叁、具大力，四、內身骨，堅越金剛；外發神光，逾百千日。後恩圓德，亦有四種。謂令永解脫叁惡趣生死，或能安置善趣叁乘。總說如來圓德如是。若別分析；則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧企耶，說乃可盡。如是則顯佛世尊身，具有無邊殊勝奇特因果恩德，如大寶山。有諸愚夫、自乏衆德。雖聞如是佛功德山，及所說法；不能信重。諸有智者，聞說如斯；生信重心；徹于骨髓。彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅盤。故說如來出現于世，爲諸智者無上福田；依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言：若于佛福田，能植少分善。初獲勝善趣，後必得涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！我當雲何應知如來生起之相？善男子！一切如來、化身作業、如世界起，一切種類如來功德衆所莊嚴住持爲相。當知化身、相有生起；法身之相、無有生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十叁頁雲：複由五相，唯有如來是真歸依。何等爲五？一、爲利益一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：爾時曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！雲何應知諸如來心生起之相？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來、有無加行心法生起。當知此事、猶如變化。世尊！若諸如來法身遠離一切加行；既無加行；雲何而有心法生起？善男子！先所修習方便般若加行力故；有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非于覺悟而作加行。由先所作加行勢力，而複覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行。由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定，心更生起；如是如來、由先修習方便般若加行力故；當知複有心法生起。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一頁雲：雲何菩薩于如來所，供養如來？當知供養，略有十種。一、設利羅供養，二、製多供養，叁、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。如彼卷一頁至六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十　　卷二十四頁雲：複次彼卽于此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所余、于無余依涅盤界中般涅盤者，于十方界，當知究竟不可思議數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩叁摩地中說幻師喻。若商主喻，若船師喻；當知此中道理亦爾。是名最極如來秘密。于此及余種種差別如來秘密、勝解行地、修行菩薩下忍轉時，隨其勝解，差別而轉。從此轉勝、進入增上意樂淨地，如是乃至于九地中、展轉增進、勝解清淨。第十地中、于此勝解、最善清淨。于彼如來諸秘密中，是諸菩薩、應正隨轉。當知如來如是秘密、不可思議，不可度量，超過一切度量境界。 - 朱芾煌

　　西域記六卷十九頁雲：金剛躄地側，有窣堵波，是如來寂滅已七日供養之處。如來之將寂滅也，光明普照，人天畢會，莫不悲感。更相謂曰：大覺世尊，今將寂滅，衆生福盡，世間無依。如來右脅臥師子床，告諸大衆：勿謂如來畢竟寂滅。法身常住，離諸變易。當棄懈怠，早求解脫。諸苾刍等，歔欷悲恸。時阿泥[扌*聿]（廬骨反）陀，（舊曰阿那律訛也）告諸苾刍：止止勿悲。諸天譏怪。時末羅衆供養已訖，欲舉金棺詣涅疊般那所。時阿泥律陀告言：且止；諸天欲留七日供養。于是天衆持妙天華，遊虛空，贊聖德。各竭誠心，共興供養。 - 朱芾煌

　　西域記六卷叁頁雲：給孤獨園東北，有窣堵波。是如來灑病苾刍處。昔如來之在世也，有病苾刍，含苦獨處。世尊見而問曰：汝何所苦？汝何獨居？曰：我性疏懶，不耐看病。故今嬰疾，無人瞻視。如來是時愍而告曰：善男子！我今看汝。以手拊摩，病苦皆愈。扶出戶外，更易敷褥。親爲盥灑，改著新衣。佛語苾刍：當自勤勵。聞誨感恩，心悅身豫。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興诤事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂于自義；故興诤論。如來乃以一切他義，卽爲自義，故無所诤。唯除哀愍，令其得義，故往他所、爲說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我诤。由此因緣，當知如來名道理語者。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來名利益語者，謂諸世間有盲冥者，自于世法不能了知；如來于彼，自現等覺，而爲開闡。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者，共許爲有；如來于彼，亦說爲有。謂一切行皆是無常。若于世間諸聰敏者，共許爲無；如來于彼，亦說爲無。謂一切行皆是常住。 - 朱芾煌

　　西域記六卷十頁雲：城南叁四裏尼拘律樹林，有窣堵波。無憂王建也。釋迦如來成正覺已；還國見父王爲說法處。淨飯王知如來降魔軍已；遊行化導。情懷渇仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：昔期成佛，當還本生。斯言在耳。時來降趾。使至佛所，具宣王意。如來告曰：卻後七日，當還本生。使臣還已白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華。與諸群臣、四十裏外、伫駕奉迎。是時如來與大衆俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾刍僧列在其後。惟佛在衆，如月映星。威神動叁界，光明逾七曜。步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢；俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠，有窣堵波。是如來于大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來于此度八王子及五百釋種處。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：四天王獻缽側不遠，有窣堵波。如來爲母說法處也。如來既成正覺，稱天人師；其母摩耶，自天宮降于此處。世尊隨機，示教利喜。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言卽此所得法身，更善清淨，極成滿故；于一切種煩惱障，及所知障，得永遠離清淨智見。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十叁、不可思議諸佛如來。謂依修習不住流轉及與寂滅無分別道，證得諸佛共有解脫法身所攝無上轉依；遍行十方一切世界，作一切有情一切利益事，無有斷盡。 - 朱芾煌

無性釋八卷五頁雲：若諸菩薩不信如來而行布施者：謂證法性，自了自信而行惠施；非唯信他。 - 朱芾煌

西域記八卷十九頁雲：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十余步，壘以青磚，塗以石灰，層龛皆有金像，四壁镂作奇製，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接爲重閣，檐宇特起叁層；榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶叁重。外門左右、各有龛室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十余尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。于是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，爲王大臣。凡得祿賞，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告衆曰：我善圖寫如來妙相。衆曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧衆、皆如其命。尚余四月，未滿六月。衆鹹駭異，開以觀之。見精舍內、佛像俨然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顔若真。惟右乳上、塗瑩未周。既不見人；方驗神鑒。衆鹹悲歎，殷勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰爲明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。衆知靈鑒，莫不悲感。于是乳上未周，填廁衆寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已　　；欲毀此像。既睹慈顔；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以爲役使。遂于像前、橫壘磚壁。心慚冥暗，又置明燈。磚壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顔，莫由審察。必于晨朝、持大明鏡，引光內照；乃睹靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此叁月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此叁月十五日也。是時如來年叁十矣。或曰年叁十五矣。 - 朱芾煌

　　西域記七卷十五頁雲：大城西北、行五六十裏，至大窣堵波，栗呫（昌葉反）婆子（舊曰離車子。鐳也。）別如來處。如來自吠舍厘城、趣拘屍那羅國。諸栗呫婆子、聞佛將入寂滅，相從號送。世尊既見哀慕，非言可谕；卽以神力化作大河，崕岸深絕，波流迅急。諸栗呫婆、悲恸以止。如來留缽，爲作追念。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十一頁雲：複次如來生身，雖是有漏；而超八法，故說不染。問：利等八法，如來亦有；何故言超？利、謂哀愍勇長者故；一日受彼叁億具衣。衰、謂入彼大婆羅村乞食不得，空缽而返。毀、謂戰遮婆羅門女及孫陀利，謗佛聲遍十六大國。譽、謂如來生時，聲徹他化自在。成佛、聲至色究竟天。轉法輪時，聲至梵世。稱、謂跋羅墮阇梵志，以五百頌，現前贊佛。論力外道塢波離等諸大論師，以百千頌，瞻仰贊佛。具壽阿難，合掌贊佛諸希有法。尊者舍利子恭敬贊佛諸無上法。如是一切。譏、謂跋羅墮阇梵志先五百頌現前罵佛。苦、謂如來有時背痛，礫石毒刺，傷足指等。樂、謂如來有輕安樂，及生死中最勝受樂。如何世尊超世八法？答：如來雖遇利等四法；而不生于高歡喜愛。如來雖遇衰等四法；而不生于下戚憂恚。由此名超。故稱不染。非謂無漏，立不染名。如妙高山，住金輪上，八方猛風不能傾動。諸佛亦爾。住淨屍羅，世間八法不能傾動。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十叁頁雲：若有如是種類語業、能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂？如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別；由悲願力，如是示現。所化有情，自勝解力，如是變異。謂自心外聞佛聲音。如來所出一切語言，稱機宜故；諸人天等，皆無違逆。故名敬受。若不稱機；則不示現。故說諸佛，語不唐捐。雖有衆生，不順佛語；此是化作。或當有益，後必信受。就總爲語，故言一切敬受所說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就七種妙法。雲何爲七？一者、知法，二者、知義，叁者、知時，四者、知量，五者、自知，六者、知衆，七者、知補特伽羅勝劣差別。問：此七妙法，誰幾智性？答：此七皆是世俗智性。有作是說：知法知量知衆叁種，唯世俗智。知義一種，諸有欲令唯有涅盤是勝義者，六智爲性。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者，十智爲性。知時、自知、八智爲性。除滅智、及他心智。知補特伽羅勝劣差別，九智爲性。除滅智。有余師說：知時亦以九智爲性。謂除滅智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此七種，一切皆是世俗智性。皆知事法有差別故。問：此七妙法；何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十四頁雲：複次雲何如來調伏方便？當知此有二種。謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，爲令安住受教心故；及依教授而出離故。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：現神變側，有窣堵波。如來度優婁頻螺迦葉波叁兄弟及千門人處。如來方垂善道，隨應降伏。時優婁頻螺迦葉波五百門人，請受佛教。迦葉波曰：吾亦與爾俱返迷途。于是相從來至佛所。如來告曰：棄鹿皮衣，舍祭火具。時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器，隨流漂泛，與其門人、候兄動靜。既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人、聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷二十五頁雲：又諸如來，略有二種善避他論。一者、能避定不應記，作不定論，二者、能避決定應記，作不定論。如說喜樂色等義別，如是喜樂取等義別、應知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷五頁雲：此中如來慧，能製立；聲聞等慧，于所製立，能隨覺了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十五頁雲：又如有問：如來滅後，爲有無等？此于世俗、及勝義谛、所有理趣，皆不應記。是故說彼名爲置記。此中如來、約勝義谛，非有性故；不可記別。約世俗谛，所依能依，道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由八因緣，如來入于寂靜天住。一者、爲引樂雜住者，令入遠離故。二者、爲欲以同事行，攝遠離者故。叁者、自受現法樂住故。四者、爲與大族諸天示同集會故。五者、爲以佛眼，觀察十方世界，現大神化；隨其所應，作饒益事故。六者、爲令諸聲聞衆，于見如來，深生渇仰故。七者、爲顯諸大聲聞，于所略說，善能悟入故。八者、勸舍樂著戲論製作言詞故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十頁雲：由十因緣、如來入于聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、爲欲引彼一分，令入乞食故。叁者、爲欲以同事行、攝彼一分故。四者、爲與未來衆生、作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者、爲欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者、爲彼承聲起謗，故現妙色、寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。七者、爲彼處中衆生，以其少功、而樹多福故。八者、爲令壞信放逸、深生恥愧。雖用小功；而獲大福故。如爲放逸者，懈怠者、亦然。九者、爲彼盲聾顛狂心亂衆生，種種災害，皆令靜息故。十者、爲令無量無邊廣大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等、隨從如來，至所入家；深生羨仰，勤加賓衛，不爲惱害故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷八頁雲：謂佛示現、住最後有菩薩位時，先所獲得叁十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其色身生，與前正等。其名身生，由勝無漏，不相似故；與前不等。又佛示現內寂靜樂、及妙門樂，爲依止故；得定自在。如定心力，舍諸壽行、及諸有行。彼舍邊際妙色身生，與前正等。其名身生，與前不等。故有差別。如因其[谷-禾+卵]，卵生雞等，依卵而生。卽此生已；漸漸增長種類相似，破[谷-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理、當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次如來將欲爲諸聲聞、宣說正法，現四種相。一者、從極下座、安詳而起；升極高座、俨然而坐。二者、安住隨順說法威儀。叁者、發謦咳音，示將說法。四者、面目顧視。如龍象王。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷二頁雲：又四因緣故；于人趣中，建立如來四衆。叁因緣故；于天趣中建立四衆。最增上故；世間共許爲福田故；受用資財，不由他故；棄舍一切世資財故；由此四緣，于人趣中，建立四衆。依地邊際故；欲界邊際故；語行邊際故；由此叁緣，于天趣中，建立四衆。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十六頁雲：複次由叁因緣，如來所說教無與等。一者、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，叁者、宣說自覺法故。此中宣說若趣薩迦耶集行，卽是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行，卽是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若複說言此真實有；是名宣說無倒法教。若複說言我如實知；是名宣說自覺法教。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷九頁雲：又此修根、依五品衆，有差別故；當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子，一向正行，而亦畢竟；或有弟子，一向放逸，而亦畢竟；或有弟子，修行正行，而不畢竟；或有弟子，行于邪行，而不畢竟；或有弟子，多種品類，一行正行，一行放逸，一行一分，或時放逸，或不放逸。如是名爲第五品衆。此中如來稱可意者：謂諸弟子、于善說法毗奈耶中，爲修諸根得圓滿故；修行正行。複有一類不可意者：謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一衆，生起悅意；觀第二衆，生不悅意；觀第叁衆，生起悅意，生不悅意；觀第四衆，生不悅意，生起悅意；觀第五衆，生起悅意，生不悅意，亦複生起悅不悅意。如來雖複于此五衆，發起如是五轉差別，悅不悅意；然諸如來，終不爲彼愛恚行相之所染汙。由諸煩惱，幷其習氣，永離系故。善修根故。是故如來，一切煩惱幷習永斷、爲所依止，能善住念，于弟子衆、無諸雜染。說名五轉無上修根。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音，所化有情、未成熟者，令其成熟；已成熟者，緣此爲境，速得解脫。善男子！如來言音、略有叁種。一者、契經，二者、調伏，叁者、本母。如彼卷十八頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　如如來與阿羅漢等同分異分中說。 - 朱芾煌

如一切佛事中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由七因緣，釋梵天等、往如來所。一、爲供養如來故，二、爲聽聞正法故，叁、爲決所生疑故，四、爲順他而爲翼從故。五、爲愍他欲爲饒益故，六、由愛重如來聖教故，七、知如來起世俗心、欲令赴會故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十一頁雲：由二種相，一切如來，所說義智，皆應了知。何等爲二？一者、教智，二者、證智。教智者：謂諸異生聞思修所成慧。證智者：謂學無學慧，及後所得諸世間慧。此中異生，非于一切佛所說義，皆能了知；亦非于慢，覺察是慢。又未能斷。若諸有學；非于我見一切義中，皆不了知；又能于慢，覺察是慢，而未能斷。若諸無學；能作一切。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十叁頁雲：已善奉行如來聖教者：諸有所作，已圓滿故。如來聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞，位登無學，皆出生死；故善奉行如來聖教。若爾；何故複爲說法？爲令回向大菩提故。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十四頁雲：複次諸佛如來，有二記別。一、共外道，二、者不共。共外道者：記諸弟子當生處等。言不共者：終不記別有生者等。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十五頁雲：憍陳如等住處東南，有窣堵波。菩薩入尼連禅那河沐浴之處。河側不遠，菩薩于此受食乳糜。其側窣堵波，一長者獻麥蜜處。佛在樹下，結跏趺坐，寂然宴默，受解脫樂。過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：釋種太子，今在此中初證佛果，心疑寂定。四十九日未有所食。隨有奉上，獲大善利。時二商主、各持行資麥蜜奉上。世尊納受。長者獻麥側，有窣堵波。四天王奉缽處。商主既獻麥蜜；世尊思以何器受之。時四天王從四方來，各持金缽而以奉上。世尊默然而不納受。以爲出家不宜此器。四天王舍金缽，奉銀缽；乃至頗胝琉璃馬碯車渠真珠等缽。世尊如是，皆不爲受。四天王各還宮，奉持石缽，绀青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之。次第重壘，按爲一缽。故其外則有四際焉。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十二頁雲：複次諸佛如來、略有二種甚希奇法。謂未信者、令信；已信者、令增長；速于聖教、令得悟入。謂大師相、或法教相、或已證得第一德相。普于十方美妙聲稱、廣大贊頌，無不遍滿。又能除遣說無因論及惡因論；攝受一切說正因論。所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人天善趣，及樂解脫諸聰慧者，勝解依處；況是其余當所趣入，說正因論，當知其相，與彼相違。大師相者：謂薄伽梵、是真如來應正等覺；乃至世尊。廣釋如前攝異門分。法教相者：謂說正法、初中後善；乃至廣說。當知亦如攝異門分。證得第一得相者：謂于一切此世他世，自然通達，現等正覺；乃至廣說。此中欲界，說名此世。色無色界，名爲他世。現在、過去、二世別故；當知是名第二差別。不由師故；說名自然。六種通慧現所得故；名爲作證。于諸有情，最第一故；說名圓滿。此第一性，自然知故；顯示他故；說名開示。
　　二解　　瑜伽九十六卷十頁雲：複次如來有二甚希奇法。一者、顯示一切諸法，皆無有我。二者、顯示一切有情自作他作、皆無失壞。此中略有二種有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、爲求財寶，初興加行；名發起界。卽于此中，若未獲得；由順精進障礙因緣，諸心勇悍；卽望于彼，名勢力界。若已獲得；由蚊蝱等所有災害，順精進障，不能令轉；名任持界。卽此諸界，從自方所，至余方所；從未擯舍，至已擯舍；名出離界。卽彼有情，爲財寶故；俱于二處、由起無間殷重加行，無緩加行；名勇猛界。出家有情，先樂出家。求出家故，生決定欲。名發起界。依出家品，于所應得廣大善法，無有怯劣；名勢力界。種種淋漏所生衆苦，發勤精進所生衆苦，界相違等所生衆苦，不能敗壞；名任持界。若于下劣不生喜足；名出離界。乃至命在，常修無間殷重加行；名勇猛界。如是一切，應當了知。謂彼諸界、及盡所有諸品類界。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五頁雲：複次此正法外、有諸沙門婆羅門等、爲諸弟子、宣說法時，多分爲求诘責勝利；及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利；非自利益，非利益他。諸佛如來、爲諸弟子、宣說正法，唯爲證得明及解脫、二果勝利。當知如是說正法者、大果大利，自利利他，無不圓滿。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷二頁雲：問：若爾；施設論說，當雲何通？如彼說一切如來應正等覺，皆悉平等。答：由叁事等，故名平等。一、修行等。謂諸如來，皆于過去叁無數劫，勤修四種波羅蜜多，究竟圓滿，得菩提故。二、利益等。謂諸如來等，于無量應化有情，作利樂事，皆究竟故。叁、法身等。謂諸如來，皆得十力，四無所畏，叁念住，大悲，十八不共法等，勝功德故。由此叁義，故言平等。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷十七頁雲：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十頁雲：世尊依何密意，于梵問經中，說如來不得生死，不得涅盤？于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅盤、無差別密意。何以故？卽此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅盤故。世親釋五卷七頁雲：世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅盤者：問。于依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性生死涅盤無差別密意者：答。次當廣釋：依他起自性，非定生死。由圓成實分，成涅盤故。亦非定涅盤。由遍計所執分，成生死故。是故不可定說一性。由此自性，若得一分，余分不異。依此意趣，于彼經中、說如來不得生死，不得涅盤。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十叁卷九頁雲：複次世法者：卽世八法。如來不爲世八法所染，故言世法不染。非謂無漏。謂世八法，隨順世間有情；世間有情、亦隨順世八法。世八法隨順如來；如來不隨順世八法。故說如來非世法所染。複次如來離世八法，故言不染。非謂無漏。問：如來亦有世八法；何故言離？有利者：如邬揭羅長者、于一日中、以叁百千衣服施佛。時縛迦醫王等八十人、于一日中、各奉佛百千雙憍舍耶衣。無利者：如佛一時著衣持缽入娑羅婆羅門村乞食。空缽而入，空缽而出。有譽者：佛初生時，名至他化自在天。得阿耨多羅叁藐叁菩提時，名至色究竟天。轉法輪時，名至梵天。非譽者：如佛一日、遭戰遮婆羅門女誹謗。又于一時因孫陀利女惡聲聞于十六大國。有毀者：如跋羅惰阇惡口婆羅門、以五百頌現前罵佛。有贊者：如卽彼婆羅門、以佛容色不異故，便生淨信。複以五百頌現前贊佛。尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德。尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。如是邬波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師皆以百千伽他現前贊佛。有樂者：佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、頭痛、朅他羅刺傷足，及迸石傷指出血。如是等法，世尊皆有；何故言離？答：彼皆不能令佛生染，故名爲離。謂佛世尊、雖遇利等四法；而心不高。雖遭無利等四法；而心不下。又雖遇利等四法，而心不歡。雖遭無利等四法；而心不戚。又雖遇利等四法；而心不染故生喜。雖遭無利等四法；而心不憎故生憂。又雖遇利等四法；而不生愛。雖遭無利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金輪上，八方猛風不能傾動；世尊亦爾。安住戒金輪上，世間八風所不能動。是故名爲不爲世法之所染汙。非謂生身是無漏故，說爲不染。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來、或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登祇等、依少事業以自存活。然諸世人、爲彼假立大富大財大食名想。如彼世人、假立名想，如來隨彼，亦如是說。又如一事，于一國土，假立名想；于余國土，卽于此事，立余名想。如來隨彼，亦如是說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：複次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、爲令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、爲令于當來世、諸有苾刍其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾刍等宣說正法，諸有苾刍，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，爲他說法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十叁頁雲：又諸如來、宣說正法，速能滅壞二種無智。謂聞不正法生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。複由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往現法涅盤道故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十四頁雲：由叁種相、如來心入少欲住中。一、由爾時化事究竟，爲欲安住現法樂住。二、由弟子于正行門，深可厭薄。叁、爲化導常樂營爲多事多業所化有情。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷十叁頁雲：問：一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，雲何應知此二差別？答：如明眼人、隔于輕縠，睹衆色像；一切安住到究竟地菩薩妙智、于一切境，當知亦爾。如明眼人、無所障隔，睹衆色像；如來妙智、于一切境，當知亦爾。如畫事業、圓布衆彩，唯後妙色、未淨修治；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如畫事業、圓布衆彩，最後妙色、已淨修治；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、于微暗中，睹見衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、離一切暗，睹見衆色；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、遠睹衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、近睹衆色；如來妙智、當知亦爾。如輕醫眼、觀視衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如極淨眼、觀視衆色；如來妙智、當知亦爾。如處胎身；到究竟地諸菩薩身、當知亦爾。如出胎身；諸如來身、當知亦爾。如阿羅漢夢中心行；到究竟地菩薩心行、當知亦爾。如阿羅漢覺時心行；如來心行、當知亦爾。如昧燈體；到究竟地菩薩智體、當知亦爾。如明燈體；如來智體、當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩衆、與諸如來、妙智、身心、有大差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等爲五？一者、有情界，二者、世界，叁者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名爲二種差別。 - 朱芾煌

　　西域記六卷二十頁雲：焚身側，有窣堵波。如來爲大迦葉波現雙足處。如來金棺已下，香木已積，火燒不然。衆鹹驚駭。阿泥律陀言：待迦葉波耳。時大迦葉波與五百弟子，自出林來，至拘屍城，問阿難曰：世尊之身可得見耶？阿難曰：千橵纏絡，重棺周殓。香木已積，卽事焚燒。是時佛于棺內，爲出雙足。輪相之上，見有異色。問阿難曰：何以有此？曰：佛初涅盤，人天悲恸。衆淚迸染，致斯異色。迦葉波作禮旋繞興贊，香木自然，大火熾盛。故如來寂滅，叁從棺出。初出臂，問阿難治路。次起坐，爲母說法。後現雙足，示大迦葉波。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷五頁雲：謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪；觀見世尊、具叁十二大丈夫相，遂便測量，此薄伽梵、定是如來、應正等覺。其所說法，決定微妙。其弟子衆，所行必善。彼于後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲；信順于他，他所引攝。他所引故；于佛法僧，還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身，故致如此。複有異生、由內靜慮果天眼通，遠見世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如來、應正等覺。余如前說。複有由外欲界系業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順于他他所引攝。複有異生，于爾所見，都無所有。彼普被障；長時爲他音聲所引。若諸賢聖、除斷調伏超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故；于內證解如來法身。雖于外見如來色身，或見製多，或圖畫等；而能了知非第一義應正等覺。彼由如是于內正知，于外正觀；不隨他論及他音聲；不信順他，非他所引；于佛法僧，決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十二頁雲：雲何無垢？謂諸功德，有七種垢。一、欲。二、見。叁、疑。四、慢。五、憍。六、隨眠。七、悭。彼于如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德，無執著見。又于此德，無有疑惑；爲功德耶？爲過失耶？又不以己所有功德，與他挍量。又不觀己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱，並習氣故。又于功德，無悭悋心。謂勿令他同所證得。 - 朱芾煌

佛地經論二卷四頁雲：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊受用身分殊勝功德。謂受用身、不相間雜。一切如來受用身體，各各別故。如來妙智、能令一切衆生解脫，故名如來解脫妙智。佛于此智、已得究竟；如是卽說如來妙智不相間雜，于淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中，現種種身，與諸菩薩受用法樂，亦不相雜。如來于此智所現身，亦到究竟。又雲：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊，隨其勝解，示現無雜清淨佛土殊勝功德。謂觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等佛土。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十六頁雲：如是淨土無畏圓滿。其所住處，亦應殊勝。故次複說住處圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂于此中、佛所住處、勝過一切菩薩及余莊嚴住處。唯是如來妙飾莊嚴爲所住處。住勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來化身，當言有心？爲無心耶？善男子？非是有心。亦非無心。何以故？無自依心故。有依他心故。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十二頁雲：隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位；由平等智增上力故；大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身；令諸有情，善根成熟，自心變似如是身根。謂自心外見如來身。如契經言：由諸如來慈善根力，有所示現，令天人等，自心變異，見如來身如金色等。又如經言：若所應化無量有情，宜見琉璃末尼寶色；如來卽能無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如是示現一切如來形像平等。如是平等，卽是法性。是故說名平等法性。謂諸如來、隨同所化有情樂見色身形相，卽各示現同處同時同類形相；令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相，同處相似，不相妨礙；此亦如是。如色身相，余事亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十二頁雲：複次有四種相，當知如來所得天眼，遍行一切有情義境。一、現見住造能感一切趣業有情故，二、現見住種種無量生處有情故，叁、現見有中有死生有情故，四、現見無中有死生有情故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一頁雲：複次如來無量法教，皆由叁種理趣。一、由義差別理趣，二、由文差別理趣，叁、由難釋差別理趣。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：複次略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分異分。由一種相，說名同分。謂解脫等故。由叁種相，說名異分。謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師自然修叁十七菩提分法，現等正覺。等正覺已；遍依勝義。若于現法有能無能，若現見法，不現見法；于一切種，皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已；于其二障，善得解脫。謂幷習氣諸煩惱障及所知障。與諸天衆及余世間，爲解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義，作所作等；能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門、而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行。夫如來者、無少所依。又彼成就聲聞種姓，行于正行。而佛如來，成自種姓。又彼聲聞，或已成熟，或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者；彼隨道行，能熟當來成熟相續。若已熟者；彼于現法，成大師教。如此二種，如其聖教。卽如是行。若隨道行；彼于來世，當證涅盤。若于現法成大師教，彼依此身，便證聖道，道果涅盤。卽此聖道、及聖道果，無損樂故；名如實法。饒益性故；又說爲善。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷十七頁雲：如是叁身，一切如來，爲有差別？爲無差別？法身實性，一切如來皆共有故；無有差別。就能證因，有差別故；假說差別。其余二身，各別因感，各別自性，實有差別。但無別執，同處相似，利樂意樂事業平等；說無差別。是故說言：一切諸佛，由所依止意樂事業，于叁種身，如其次第，說無差別。所依法界，無差別故；利樂意樂，無差別故；共作事業，無差別故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷六頁雲：一切如來，一切功德，平等平等，無有差別。唯除四法。一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。一切如來，于此四法，有增減相；非余功德。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十一頁雲：若爾；何故一世界中，無二如來，俱時出現？以無用故。謂一界中，一佛足能饒益一切。又願力故。謂諸如來，爲菩薩時，先發誓願；願我當在無救無依盲暗界中，成等正覺，利益安樂一切有情，爲救、爲依、爲眼、爲導。又令敬重故。謂一界中，唯有一如來；便深敬重。又令速行故。謂令如是知一切智尊，甚爲難遇。彼所立教，應速修行。勿般涅盤，或往余處，便令我等無救無依。故一界中無二佛現。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十頁雲：謂如來滅後，若有若無，亦有亦無，非有非無，皆不可取，亦不可記。所以者何？且依勝義，彼不可得；況其滅後，或有或無。若依世俗；爲于諸行，假立如來？爲于涅盤？若于諸行；如來滅後，無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來；何有無等。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁十卷五頁雲：複以何緣，世尊不記如來死後有等四耶？亦觀問者阿世耶故。問者妄計已解脫我，名爲如來，而發問故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十一頁雲：複有二種于如來所稱揚贊歎甚希奇法。一、令贊歎者、純行自利，生無量福。二、于遠離一切所求諸如來所，而作饒益。謂于如來所，如如贊歎，如是如是攝受自利。如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十六頁雲：複次如來成就六分得名無間論師子王。何等爲六？所謂最初往詣外道敵論者所。乃至恣其問一切義。凡所興論，非爲诤論，唯除哀愍諸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增長。又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無畏怖習氣隨逐。又終不爲諸天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能越一翻，唯說一翻，皆能摧伏。又諸世間極聰慧者，極無畏者，若與如來共興論時，所有辨才，皆悉謇讷；增上怖畏，逼切身心。一切矯術，虛詐言論，皆不能設。又複一切同一會坐處中大衆，皆于佛所，起勝他心。于彼外道敵論者所，起他勝心。又佛世尊、言詞威肅。其敵論者，所出言詞無有威肅。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十九頁雲：又二緣故，如來除滅于義不善補特伽羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義；文有差別，義無差別。由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令于義通達。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅盤，如是叁種，當知何相？善男子！當知此叁、皆無二相。謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅盤，非不入大涅盤。何以故？如來法身、究竟淨故；如來化身、常示現故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十頁雲：複次容有是處，或有一人、作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別。謂依解脫，作是思惟。如來解脫，與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別。頗複有人，作如是念：如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣若諸有學，若諸異生，由精進力，于其五蓋，伏斷而住；名離蓋住。此離蓋住，彼離蓋住，爲如解脫，無有差別？爲有差別？應知如是二離蓋住，極大差別。謂諸有學，雖現行故離蓋住心，與如來等；然彼隨眠，未永斷故；諸蓋數數間心相續，數數作意，勵力除遣。如來諸蓋，畢竟斷故；離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別。非如解脫，無有差別。 - 朱芾煌