瑜伽四十九卷十六页云：远离一切增上慢智，说名如实。 - 朱芾煌

　　如三觉中说。 - 朱芾煌

　　无性释六卷七页云：了知假有实无所得决定行智，方便果相，名如实智。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四如实智？一者、名寻思所引如实智。二者、事寻思所引如实智。三者、自性假立寻思所引如实智。四者、差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓诸菩萨，于名寻思唯有名已；卽于此名，如实了知。谓如是名，为如是义，于事假立。为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者；无有能于色等想事，起色等想。若无有想，则无有能起增益执。若无有执；则无言说。若能如是如实了知；是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智？谓诸菩萨，于事寻思唯有事已；观见一切色等想事，性离言说；不可言说。若能如是如实了知；是名事寻思所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智？谓诸菩萨，于自性假立，寻思唯有自性假立已；如实通达了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、向应、光影、水月、焰、水、梦、幻，相似显现，而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界；是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假立寻思所引如实智？谓诸菩萨，于差别假立寻思唯有差别假立已；如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。谓彼诸事，非有性；非无性。可言说性不成实故；非有性。离言说性实成立故；非无性。如是由胜义谛故；非有色。于中无有诸色法故。由世俗谛故，非无色。于中说有诸色法故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义；是名差别假立寻思所引如实智。
二解　　集论七卷四页云：于法正勤修寻思已；云何于法起如实智？谓起四种如实智。一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自体假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差别假立寻思所引如实智？谓如实知实有差别不可得智。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又卽于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓卽依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。 - 朱芾煌

显扬六卷三页云：四种如实智者：一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自性假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者：由诸菩萨，于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故，于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰、水、梦、幻；似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于差别假立，寻思唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自性，不成就故；非有性。由不可言说自性成就故；非无性。如是非有色。由胜义谛故。非无色。由世俗谛中假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见、无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣，尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十一页云：由三种相、应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜；因此发起憍举心故。二者、于能举罪诸有情所，覆所犯故。三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故；发秽浊心，作损恼故。 - 朱芾煌

　　显扬六卷四页云：名寻思所引如实智者：由诸菩萨、于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故；于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。
　　二解　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十二页云：复次当知于所知事，有七种如实通达智行。一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。 - 朱芾煌

如二种如实智中说。 - 朱芾煌

　　显扬六卷四页云：事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。
　　二解　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：诸他心智、云何于境、不如实知？如自心智。此自心智、云何于境不如实知？由无知故。二智于境，各由无知所覆蔽故；不知如佛净智所行不可言境。此二于境，不如实知。由似外境，虚妄显现故。所取能取，分别未断故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情，为求现法后法事故；广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说；非染违犯。无违犯者；若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若卽彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前，若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言。若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊[怡-台+龙]悷，不为宣说；皆无违犯。 - 朱芾煌

　　如二种如实智中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十页云：问：如是五事，四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答：一切皆是正智所摄。 - 朱芾煌

此卽七觉支也。瑜伽十四卷二十一页云：谓有七法，能于诸谛，如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品，有三。一、择法。二、精进。三、喜。奢摩他品，亦有三。一、安。二、三摩地。三、舍。念、通二品。 - 朱芾煌

　　如十九种无知中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷二十页云：或于六触处，不能如实遍通达者：谓于六处顺乐受等触所生中，彼灭寂静，不能如实遍了知故。又此加行、不能如实于法通达知见现观者：谓卽于彼法、不如实知故。 - 朱芾煌

　　如四如实智中说。
　　二解　　显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自体不成就故；非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色。犹胜义谛故。非无色，由世俗谛中，假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。 - 朱芾煌

　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

　　显扬六卷四页云：自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化，影象，响应，光影，水月，焰，水，梦，幻，似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。
　　二解　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷一页至十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四页云：问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？答：有五。谓起我见，及能发起前际俱行见。如前际俱行见，如是后际俱行见，前后际俱行见、亦尔。又于彼见，猛利坚执；有取有怖。于现法中，不般涅盘。是名第五过患。问：如实知者、有几种胜利耶？答：翻前五过，应知胜利、亦有五种。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。 - 朱芾煌

成唯识论九卷六页云：暖等四法、依四寻思四如实智初后位立。四寻思者：寻思名义自性差别，假有实无。如实遍知此四，离识及识非有；名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。 - 朱芾煌