瑜伽八卷十四页云：立如是论者：此显授他当所说义。 - 朱芾煌

　　瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。 - 朱芾煌

　　佛地经论一卷二页云：如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。 - 朱芾煌

　　佛地经论一卷二页云：论曰：如是我闻者：谓总显已闻。传佛教者，言如是事、我昔曾闻。如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵、如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。有义：此中唯依许可。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可审定。谓如是法！我昔曾闻。此事如是。齐此当说，定无有异。有义，此中亦依问答。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。有义：此中道依四种。依譬喩者：谓当所说如是文句、如我昔闻。依教诲者：谓告时众：如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者。闻、谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上，文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起；而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现；故名我闻。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上，文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心，虽不取得；然似彼相，分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻；非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷八页云：应如是嘿者？谓于五时，应当宴嘿。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故，为待言终，所以宴嘿。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷七页云：我应如是行者：谓善护于身，善守诸根，善住正念。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或乱、或复浑浊、或他仆使、或作业者、或复杀者、敌者、怨者。是第三时。理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰；亦不高举；支节不动；而有所说。言音寂静者：谓有所说，声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤，而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行作意而语。或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐、若显，所言无二。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是语者：谓五种语。一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语，五、正直语。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。又应待他语论终已；方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理。能引义利，称实而语；名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动。身无奋发，口不咆勃，而有所说。名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说。离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应卽入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入已；若不听许；不应自专，就座而坐。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪，端严而坐。
二解　　瑜伽九十七卷八页云：应如是坐者：谓不应宽纵一切身分。乃至广说。 - 朱芾煌

如瑜伽三十八卷六页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷七页云：问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。 - 朱芾煌

瑜伽三十二卷十二页云：依慈愍观初修业者、于外亲品怨品及中庸品，善取相已；处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲一怨一中庸所，发起胜解。于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类、皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲、或于三亲、或于四亲、或于五亲、十亲、二十、三十、如前乃至遍诸方维、其中亲品、充满无间，发起胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨、及中庸品、当知亦尔。又彼不舍慈愍加行，卽由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品。我既欲乐厌背其苦，如是名为于其内身修循身观；余亦于彼，谓亲、谓怨、谓中庸品。如我，彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相。于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时，起此胜解。我于乃至无量有情，发起胜解利益安乐增上意乐。如是我从先际已来所有亲品怨品及中庸品、落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类、为我亲已；复为我怨。为我怨已；复为我亲。为怨亲已；复为中庸。为中庸已；复为亲怨。由是义门，一切有情、平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性、而非真实。由是因缘，遍于三品，起平等心；平等应与利益安乐。如从先际，如是后际于生死中当复流转、应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去。今起慈愍、复有何益。但为除遣自心垢秽，令得清净；故起念言：当令过去诸有情类、皆得安乐。诸未来世非曾有者、亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润。望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于数分算分计分邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等种种窍穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意、三世时分品类差别无量胜解。卽于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解、分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十八页云：又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师吹筒槖袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来，而起胜解；然后渐渐于众多风，而起胜解。所谓乃至一切毛孔，风皆随入，而起胜解。如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐。无量风聚、于中积集，如妒罗绵、或叠絮等、诸轻飘物，于是诸相而起胜解。 - 朱芾煌

瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒。颠倒为因，于现法受，及后所生诸自体中，发起贪爱。由贪爱故；造作种种生根本业。此烦恼业为因缘故；感得当来纯大苦蕴。彼既善取如是相已；复于其内，发起胜解。谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。又我自体无边无际从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去来现在一切自体苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。 - 朱芾煌