瑜伽八卷十四頁雲：立如是論者：此顯授他當所說義。 - 朱芾煌

　　瑜伽八卷十四頁雲：起如是見者：此顯自心忍可欲樂當所說義。 - 朱芾煌

　　佛地經論一卷二頁雲：如是總言，依四義轉。一、依譬喩，二、依教誨，叁、依問答，四、依許可。依譬喩者：如有說言：如是富貴如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。 - 朱芾煌

　　佛地經論一卷二頁雲：論曰：如是我聞者：謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事、我昔曾聞。如是總言，依四義轉。一、依譬喩，二、依教誨，叁、依問答，四、依許可。依譬喩者：如有說言：如是富貴、如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。有義：此中唯依許可。謂結集時，諸菩薩衆鹹共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言：如是當說，如我所聞。又如是言，信可審定。謂如是法！我昔曾聞。此事如是。齊此當說，定無有異。有義，此中亦依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。有義：此中道依四種。依譬喩者：謂當所說如是文句、如我昔聞。依教誨者：謂告時衆：如是當聽我昔所聞。余如前說。我謂諸蘊世俗假者。聞、謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上，文義相生。此文義相，雖親依自善根力起；而就強緣，名爲佛說。由耳根力，自心變現；故名我聞。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心，雖不取得；然似彼相，分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。爲令衆生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷八頁雲：應如是嘿者？謂于五時，應當宴嘿。謂或紛擾故，或相誹撥故，或違诤而住故，或延請故，或談論故，爲待言終，所以宴嘿。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷七頁雲：我應如是行者：謂善護于身，善守諸根，善住正念。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是語？謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。時有叁種。一者、樂聞；非不樂聞。不樂聞者：謂如有一，或饑、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。是名初時。二者、安住如法威儀；非非威儀。或複有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者：謂不應立爲坐者說。除彼重病。如別解脫經，廣說其相。是第二時。叁者、其心無有染惱；非染惱心。染惱心者：謂如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或亂、或複渾濁、或他仆使、或作業者、或複殺者、敵者、怨者。是第叁時。理有叁種。謂有求請，如法求請，如量求請，方爲宣說，如法爲說，有義利說。由叁種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說。二、圓滿文句宣說諸法。叁、凡所宣說，言詞不重。謂不重說所有言詞。若諸語言，無用非義，尚不少說；何況多說。當知寂靜，亦有叁種。一、威儀寂靜，二、言音寂靜，叁、其心寂靜。威儀寂靜者：謂諸根寂靜，無有躁擾；亦不高舉；支節不動；而有所說。言音寂靜者：謂有所說，聲不太高，亦不太急。心寂靜者：謂雖觸惱；亦不生憤，而有所說；況不觸惱。又無染心而有所說。又質直語，亦有叁種。謂如時語時，乃至寂靜語時；或由宿習方便，任性而語。或由現法串習加行作意而語。或由愛樂學處，以思擇力而自製伏，方有所說。于一切時，無有虛诳。若隱、若顯，所言無二。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是語者：謂五種語。一、應時語，二、應理語，叁、應量語，四、寂靜語，五、正直語。雲何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時，而有所說。又應先序初時所作，然後贊勵，正起言說。又應待他語論終已；方起言說。如是等類，一切當知名應時語。雲何應理語？謂依四道理。能引義利，稱實而語；名應理語。雲何應量語？謂文句周圓，齊爾所語，決有所須；但說爾所，不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類，名應量語。雲何寂靜語？謂言不高疏，亦不喧動。身無奮發，口不咆勃，而有所說。名寂靜語。雲何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說。離谄曲故，發言純質。如是當知名正直語。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是住？謂往詣已，不應卽入。至內門側，伏慢而住。或無疑慮，徐入其家，至相見處，從容而住。先言慰問，含笑開顔，遠離嚬蹙，方申愛語。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是住者：謂至門首，若不聽許；則不應入。或得入已；若不聽許；不應自專，就座而坐。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十二頁雲：雲何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀，端嚴而坐。
二解　　瑜伽九十七卷八頁雲：應如是坐者：謂不應寬縱一切身分。乃至廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十八卷六頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷七頁雲：問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十二卷十二頁雲：依慈愍觀初修業者、于外親品怨品及中庸品，善取相已；處如法座。由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先于一親一怨一中庸所，發起勝解。于此叁品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。如是念言：願彼求樂諸有情類、皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。次後或于二親、或于叁親、或于四親、或于五親、十親、二十、叁十、如前乃至遍諸方維、其中親品、充滿無間，發起勝解。于中乃至無有容受一杖端處。如于親品，如是于怨、及中庸品、當知亦爾。又彼不舍慈愍加行，卽由修習如是慈愍，于諸念住，能正趣入。雲何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼于我，謂親、謂怨、謂中庸品。我既欲樂厭背其苦，如是名爲于其內身修循身觀；余亦于彼，謂親、謂怨、謂中庸品。如我，彼亦欲樂背苦。如是名爲于其外身修循身觀。如我既爾；彼諸有情、亦複如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情、亦複如是。彼諸有情、與己平等，與己相似；我當與彼利益安樂。如是名爲于內外身修循身觀。此四念住、總緣諸蘊爲境界故；當知說名壞緣念住。若修行者、但取色相；謂取顯相、形相、表相。于親品、怨品、及中庸品，而起勝解。由此建立唯身念住。彼複依止勝解作意，能正趣入真實作意。謂趣入時，起此勝解。我于乃至無量有情，發起勝解利益安樂增上意樂。如是我從先際已來所有親品怨品及中庸品、落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類、爲我親已；複爲我怨。爲我怨已；複爲我親。爲怨親已；複爲中庸。爲中庸已；複爲親怨。由是義門，一切有情、平等平等，無有少分親性、怨性、及中庸性、而非真實。由是因緣，遍于叁品，起平等心；平等應與利益安樂。如從先際，如是後際于生死中當複流轉、應知亦爾。又我于彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去。今起慈愍、複有何益。但爲除遣自心垢穢，令得清淨；故起念言：當令過去諸有情類、皆得安樂。諸未來世非曾有者、亦皆令彼當得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤。望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于數分算分計分邬波尼殺昙分不及此一。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十五頁雲：又于界差別觀初修業者、先取其外所有堅相。所謂大地山林草木磚石瓦礫末尼真珠琉璃螺貝珊瑚玉等。取彼相已；複于內堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂江河衆流陂湖池沼井等。取彼相已；複于內濕而起勝解。次取其外諸大火相。所謂熱時烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窯室等中所有諸火。取彼相已；複于內暖而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東西南北等風，乃至風輪。取彼相已；複于內風而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于內空界而起勝解。後由聞思增上力故；起細分別，取識界相。所謂內眼處不壞；外色處現前；若無能生作意正起，所生眼識、亦不得生。與是相違，眼識得生。如是乃至意法意識、當知亦爾。取是相已；次起勝解。了知如是四大身中，有一切識諸種子界種子自性。又于如是四大種中，先起支節粗大勝解，後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸、乃至極微、而起勝解。一一支分、尚起無量最極微塵積集勝解；何況身中一切支分。如是名爲界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次于空界，先當發起所有粗大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。後于識界，漸漸發起所依、所緣、及以作意、叁世時分品類差別無量勝解。卽于識界起勝解時，由諸所依所緣勝解、分析識界。亦于十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十八頁雲：又于阿那波那念正加行中初修業者，先于舍宅前後窗門，或打鐵師或鍛金銀師吹筒槖袋，或外風聚入出往來，善取相已；由緣于內入出息念，于入出息而起勝解。彼複先于微細息風，經心胸處粗穴往來，而起勝解；然後漸漸于衆多風，而起勝解。所謂乃至一切毛孔，風皆隨入，而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱。無量風聚、于中積集，如妒羅綿、或疊絮等、諸輕飄物，于是諸相而起勝解。 - 朱芾煌

瑜伽叁十二卷十四頁雲：又于緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故；分別取相。謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計爲常；現見不淨，妄計爲淨；現見其苦，妄計爲樂；現見無我，妄計爲我。彼諸有情，有如是等種種顛倒。顛倒爲因，于現法受，及後所生諸自體中，發起貪愛。由貪愛故；造作種種生根本業。此煩惱業爲因緣故；感得當來純大苦蘊。彼既善取如是相已；複于其內，發起勝解。謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去來現在一切自體苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所余勝解作意。若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌