俱舍论一卷一页云：如实无倒教授诫勋，名如理师。如理师言，显利他德。能方便说如理正教，从生死泥，拔众生出。不由威力，与愿神通。 - 朱芾煌

　　法蕴足论二卷十二页云：如理行者：谓八支圣道、名为如理。佛弟子众、于此中行名如理行。又世尊说：四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、及正定、幷资幷具。名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情、皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法。谓圣正定、幷资幷具。七圣道支、名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定、由七道支、引导修治，方得成满；故说名圣正定资具。佛弟子众，于此中行，名如理行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十二页云：理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。 - 朱芾煌

　　世亲释四卷十八页云：如理分别者：谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷五页云：云何如理加行？谓如其教，无倒修行。如是修行，能生正见。 - 朱芾煌

　　如七相怜愍中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十六页云：复次由五种相，于诸行中，如理问记。何等为五？一、自性故，二、流转还灭根本故，三、还灭故，四、流转故，五、流转还灭方便故。自性故者：当知色等五种，自性流转。还灭根本故者：谓欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽。是故此欲，名还灭根本。若由是欲，愿我当得人中下类；乃至当生梵众天等众同分中。由于此心、亲近修习多修习故；得生于彼。是故此欲、名流转根本。还灭故者：于诸行中，唯欲贪取，得断灭故。若卽诸行是取性者；应不可灭。以阿罗汉、犹有诸行，现可得故。若异诸行有取性者；应是无为。无为故常；亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄。卽此一分，已得断灭，毕竟不行；故可还灭。流转故者：复有三种。一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者：谓如有一、愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世，当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因；不引现在。彼于现在，不能引故；施设诸行，唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类，如前应知。现在因者：谓所造色，因四大种；受等心法，以触为缘；所有诸识，名色为缘。流转方便者：谓萨迦耶见为所依故，于诸行中，发生我慢，及诸爱昧，我我所见。还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，幷彼出离无我我所。又流转方便者：谓无明爱品。随其所应，当知其相。还灭方便者：谓彼对治。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨、为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见。超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷二十二页云：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。
　　二解　　集异门论六卷十七页云：云何如理作意？答：于耳所闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟，心警觉性。如是名为如理作意。 - 朱芾煌

　　如真义理趣六种中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：卽是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。 - 朱芾煌

翻如理所引，当知是名不如理所引。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情，性好鬥诤，因悔谢时，倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢。皆无违犯。 - 朱芾煌

　　集异门论二卷十三页云：复有二法谓见如理胜者：见云何？答：谓依出离远离善法，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓见。如理胜云何？答：谓有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状；世间正见，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起，生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。复次若有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状，随一出离远离善法，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起、生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。如是二种，总名如理胜。 - 朱芾煌

集异门论二卷十四页云：复有二法、谓厌如理胜者：厌云何？答：谓依四种顺厌处法而生于厌。如理胜云何？答：谓正思惟引生圣道。余如四顺厌处法中说。 - 朱芾煌

　　如安立所学中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一页云：复次于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信若诸长者若长者子。二、具聪慧多闻苾刍。三、是大师亲承侍者。四、卽大师。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷十页云：论曰：由于不可思议处，强思议者，有如是过失；故应远离。于可思议处，如理思惟。若如是思；具八功德。何等为八？所谓能善了知暗说，大说；依议思惟，不依文字；少以净信信解，少以慧观观察；坚固思惟；审谛思惟，常勤思惟；于所思惟，善能究竟，中无懈退。 - 朱芾煌

　　此为有寻有伺三地五门建立中第三门。如瑜伽五卷十四页至十七页广说。 - 朱芾煌

此为有寻有伺等三地五门建立中第四门。如瑜伽第六第七两卷广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十二页云：非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。 - 朱芾煌

　　如二种如实智中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺求者：谓如有一、不以非法及不凶险，追求财物；不以非法及凶险。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微，无生无灭耶？答：由诸聚色，最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭。犹如水滴。复由五相，应知名不如理思议极微。谓于色聚中，有诸极微，自性而住。应知名初不如理思议极微。或谓极微，有生有灭。或谓极微，与余极微，或合或散。或谓众色，于极微量，积集而住。或谓极微，能生别异众多色聚。应知名后不如正理思议极微。故应方便，以如理思，思议极微；断此五种非理思议。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如卽彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺正行者：谓如有一了知父母沙门婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世后世所作罪中，见大怖畏。行施作福，受斋持戒。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷九页云：云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六页云：问：若说无明以不如理作意为因；何因缘故，于缘起教中、不先说耶？答：彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发；业之初因、谓初缘起。是故不说不如理作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：应知建立、略有八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如彼广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。 - 朱芾煌