瑜伽八卷十六页云：云何妄语？谓于他有情，起覆想说欲乐，起染污心，若卽于彼起伪证方便，及于伪证究竟中，所有语业。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说；如是一切，皆妄语罪。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷二页云：复次若为诳惑多取他财，若妙若胜，而说妄语；由事重故，名重妄语。若于委信、或父、或母、广说如前；乃至佛所、而说妄语；由事重故，名重妄语。或有妄语，令他杀生，损失财物、及与妻妾；此若成办极重杀生，重不与取，重欲邪行；此由事重，名重妄语。或有妄语，能破坏僧；于诸妄语，此最尤重。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十三页云：妄语业道事者：谓见、闻、觉、知，不见、不闻、不觉、不知。想者：谓于见等，或翻彼想。欲乐者：谓覆藏想乐说之欲。烦恼者：谓贪瞋痴，或具不具。方便究竟者：谓时众及对论者领解。 - 朱芾煌

　　瑜伽八卷十一页云：复次诸妄语者：此是总句。若王者：谓王家。若彼使者：谓执理家。若别者：谓长者居士。若众者：谓彼聚集。若大集中者：谓四方人众聚集处。若已知者：谓随前三所经语言。若已见者：谓随曾见所经语言。若由自因者：谓或因怖畏，或因味着。如由自因，他因，亦尔。因怖畏者：谓由怖畏杀缚治罚黜责等故。因味著者：谓为财谷珍宝等故。知而说妄语者：谓覆想欲见而说语言。此中略义者：谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语；应知。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十五页云：可信者：谓可委故。可委者：谓可寄托故。应可建立者：谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无有虚诳者：于委寄中，不虚诳故。不欺誷故。此中略义者，谓显三种摄受。一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷八页云：复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门；于彼妄语，称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。如妄语业道，离间粗恶二语业道，随其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷五页云：若器世间，农作行船世俗事业，不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是妄语增上果。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。 - 朱芾煌

集异门论十卷一页云：云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有虚诳语者、或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故；作是问言：汝善男子、应自忆念。若知，便说；不知，勿说。若见，便说；不见，勿说。彼得此问，不知言知；或知言不知。不见言见，或见言不见，彼或自为，或复为他，或为财利，正知而说虚诳语，不离虚诳语。此中有虚诳语者：谓不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语者、安住虚诳语者、成就虚诳语者、是名有虚诳语者。或在质谅者前者：谓或村落质谅者、或城邑质谅者、或邦国质谅者。如是等质谅者、若会遇，若和合，若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者：谓或剎帝利众、或婆罗门众、或长者众、或沙门众。如是等诸大众、若会遇，若和合，若现前，是名或在大众中。或在王家者：谓有国王、辅臣围绕，若会遇，若和合，若现前；是名或在王家。或在执理家者：谓执理众、聚集评议，若会遇，若和合，若现前；是名或在执理家。或在亲友家者：谓诸亲友聚集言论，若会遇，若和合，若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者：谓劝请彼说诚谛言。欲决是非，故共审问。汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说。若见便说不见勿说者：谓令忆念先所受境、依实而说，可为明证。此劝诫者，若于是事、已见已闻已觉已知；便可宣说建立开示。若于是事、不见不闻不觉不知；勿谬宣说建立开示。故作是言：汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说若见便说不见勿说。彼得此问不知言知或知言不知不见言见或见言不见者：此中不知言知者：谓耳识所受，耳识所了，说为所闻。彼实耳识未闻未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻此等；名为不知言知。或知言不知者：谓彼耳识、已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻此等；名为或知言不知。不见言见者：谓眼识所受，眼识所了，说为所见。彼实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见；如是名为不见言见。或见言不见者：谓彼眼识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见；如是名为或见言不见。彼或自为或复为他或为财利正知而说虚诳语者：此中彼或自为者；如有一类、自行劫盗、被执送王。王亲检问：咄哉男子！汝于他物，实作贼耶？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，重加刑罚，或打、或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我当自覆、自等覆，自藏、自等藏，自护、自等护，作虚诳语，可免刑罚。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盗。愿王鉴照；我实非贼。如是名为彼或自为。或复为他者：如有一类、亲友作贼，被执送王。王亲检问，不得情实。为作证故；追检问言：汝之亲友、实作贼不？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，令我亲友、重遭刑罚，或打或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我为亲友，应覆、等覆，应藏、等藏，应护、等护，作虚诳语，令免刑罚。作是念已；便白王言：我之亲友、于他财物，曾不劫盗。愿王鉴照，彼实非贼。如是名为或复为他。或为财利者：如有一类、心怀贪欲，作是思惟：我当施设虚诳妄语，方便求觅可爱色声香味触境，衣服饮食卧具医药，及余资财。作是念已；卽便追觅。由此因缘，作虚诳语。如是名为或为财利。正知而说虚诳语者：谓审决已；数数宣说演畅表示虚诳语言。是名正知而说虚诳语。不离虚诳语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名虚诳语恶行。 - 朱芾煌

集异门论十卷七页云：云何离虚诳语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断虚诳语离虚诳语者，谛语乐实可信可保可住，世间无诤。说如是语，离虚诳语。此中有断虚诳语离虚诳语者者：谓断虚诳语者，离虚诳语者，厌虚诳语者，安住不虚诳语者，成就不虚诳语者，是名断虚诳语离虚诳语者。谛语者：谓所说语、是实、非不实，是真、非不真，不虚妄，不变异；是名谛语。乐实者：谓乐谛语，爱谛语，不厌不舍；是名乐实。可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保，安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不虚诳语离虚诳语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离虚诳语妙行。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十三页云：又略有四种非圣妄语。谓于见不见，颠倒而说。于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。与此相违，当知卽是贤圣谛语。 - 朱芾煌

如妄语有三种中说。 - 朱芾煌

如妄语有三种中说。 - 朱芾煌

如妄语有三种中说。 - 朱芾煌