品类足论六卷十四页云：妙法云何？谓无漏有为法、及择灭。 - 朱芾煌

　　集异门论十七卷二页云：七妙法者：云何为七？答：一、信，二、惭，三、愧，四、精进，五、念，六、定，七、慧。云何信？答：诸信、信性、现前信性、随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐、心清净。是名信。云何惭？答：诸惭、惭性、乃至广说；是名惭。云何愧？答：诸愧、愧性、乃至广说；是名愧。云何精进？答：诸非下精进性。乃至广说；是名精进。云何念？答：诸念、随念、广说乃至心明记性；是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性；是名定。云何慧？答：于如理所引简择，觉为如理所引。于不如理所引简择觉，为不如理所引。是名慧。如是七种。名为妙法。问：何缘是七，名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边，可获可得；此是彼士所有现有故。说是七，名为妙法。
　　二解：集异门论十七卷三页云：复有七妙法者：云何为七？答：一、知法，二、知义，三、知时，四、知量，五、自知，六、知众，七、知补特伽罗有胜有劣。知法者：谓正了知，如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名知法。知义者：谓正了知彼彼语义。谓如是如是语，有如是如是义，是名知义。知时者：谓正了知是时非时。谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等。是名知时。知量者：谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名知量。自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名自知。知众者：谓正了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众、。我于此中，应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等。是名知众。知补特伽罗有胜有劣者：谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边可获可得，此是彼士所有现有。故名妙法。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十四页云：云何胜妙法？谓诸善法、及无覆无记，是名胜妙法。 - 朱芾煌

　　集异门论十七卷一页云：七非妙法者：云何为七？答：一、不信，二、无惭，三、无愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、恶慧。云何不信？答：诸不信、不信性、不现前信性、不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐、心不清净、是名不信。云何无惭？答：诸无惭，乃至广说。是名无惭。云何无愧？答：诸无愧，乃至广说。是名无愧。云何懈怠？答：诸下精进性、劣精进性、怯精进性、惧精进性、广说乃至心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性。是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性、是名失念。云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性：答：诸心散性。若心乱性、心躁扰性、心流荡性、不一境性、不安住性；是名心散乱性。云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引。于如理所引简择，执为不如理所引。是名恶慧。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有故。说是七名非妙法。
　　二解：集异门论十七卷二页云：复有七非妙法者：云何为七？答：一、不知法，二、不知义，三、不知时，四、不知量，五、不自知，六、不知众，七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者：谓不了知如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名不知法。不知义者：谓不了知彼彼语义。谓如是如是语、有如是如是义、是名不知义。不知时者：谓不了知是时非时。谓此时，应修止相，此时，应修举相，此时，应修舍相等。是名不知时。不知量者：谓不了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名不知量。不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信、若戒、若闻、若舍、若慧、若教、若证、若念、若族姓、若辩才等，是名不自知。不知众者：谓不了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众。我于此中，应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等。是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者：谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有。故说是七，名非妙法。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷九页云：复次当释月喻经中具戒，具德，柔和，善法，诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情，若得见者；由身语意，生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪。广说如经。是名初法。复为少欲喜足。广说乃至诸漏永尽，作证赞美。是第二法。复有柔和，易可共住；不恼有智同梵行者。令诸苾刍，喜乐同处。又具成就四种证净。是第三法。又有不耽利养；不着恭敬；怜愍于他；覆藏己善；发露己恶。虽复实有种种功德；而不欲求令他知有。谓欲令他知我成就如是功德。是第四法。 - 朱芾煌

显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五页云：由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。由于此中，诸所有受，皆悉是苦；故名为苦。由无常性，故名不坚。若由如是胜义道理，性是不净，性是具苦，性是不坚，其性鄙秽；名为下劣。超过于此，应知胜妙。又相待故；下劣胜妙，二相差别。谓待色界，欲界是劣。待无色界，色界是劣。若待涅盘，三界皆劣。如是等类，应当了知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十一卷十页云：如契经说：如来成就七种妙法。云何为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知量，五者、自知，六者、知众，七者、知补特伽罗胜劣差别。问：此七妙法，谁几智性？答：此七皆是世俗智性。有作是说：知法知量知众三种，唯世俗智。知义一种，诸有欲令唯有涅盘是胜义者，六智为性。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、及世俗智。诸有欲令一切法皆是胜义者，十智为性。知时、自知、八智为性。除灭智、及他心智。知补特伽罗胜劣差别，九智为性。除灭智。有余师说：知时亦以九智为性。谓除灭智。评曰：如是所说，虽亦有理；然契经中说此七种，一切皆是世俗智性。皆知事法有差别故。问：此七妙法；何力所摄？答：皆处非处智力所摄。 - 朱芾煌