如沙門性異名中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷六頁雲：複次是爲婆羅門者：究竟到彼岸故；觸除諸惡故；是爲其相。無猶豫等者：于自所證，離疑惑故。斷諸惡作者于應作事，無不作故。不應作事，無有作故。離諸貪愛者：無有利養恭敬愛故。于有非有著，無有隨眠者；隨眠永斷故。當知此中，若現在世，若未來世，名之爲有。其過去世，名爲非有。由此諸句，無倒觀察婆羅門相。由前叁句，顯示多聞，及與正知，觀察其相。或謂不正修習善品故；複顯示第四一句，觀察其相。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百八十叁卷六頁雲：問：何故名婆羅痆斯？答：此是河名。去其不遠，造立王城。是故此城，名婆羅痆斯。 - 朱芾煌
西域記八卷九頁雲：建擊犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初此城中、有婆羅門、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高論劇談，雅詞響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右。士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窭沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播叁乘。每謂人曰：此婆羅門、學不師受，藝無稽古。屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辯資鬼授，言不對人；詞說一聞，莫能再述。吾今往彼，觀其舉措。遂卽其廬而謂之曰：仰欽盛德，爲日已久。幸願褰帷，敢申宿志。而婆羅門居然簡傲，垂帷以對；終不面談。馬鳴心知鬼魅情甚自負。詞畢而退，謂諸人曰：吾已知之。摧彼必矣。尋往白王：惟願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰：斯何人哉。若不證叁明，具六通；何能與彼論乎。命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論叁藏微言，述五明大義；妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述詞已；馬鳴重曰：失吾旨矣。宜重述之。時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰：何不釋難。所事鬼魅，宜速授詞。疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：止止。馬鳴退而言曰：此子今晨，聲聞失墮。虛名非久，斯之謂也。王曰：非夫盛德，誰鑒左道。知人之哲，絕後光前。國有常典，以旌茂實。 - 朱芾煌
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
西域記二卷二十二頁雲：烏铎迦漢荼城西北，行二十余裏，至婆羅睹邏邑。是製聲明論波爾你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛。長壽諸天降靈道俗。由是之故；文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。梵王天帝作則隨時。異道諸仙各製文字。人相祖述競習所傳。學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮僞，刪定繁猥。遊方問道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾當佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作爲字書，備有千頌，頌叁十二言，究極今古，總括文言，封以進上。王甚珍異；下令國中，普使傳習。有誦通利，賞金千錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博物強識。婆羅睹邏邑中，有窣堵波。羅漢化波你尼仙後進之處。如來去世，垂五百年。有大阿羅漢自迦濕彌羅國，遊化至此。乃見梵志，捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：何苦此兒？梵志曰：令學聲明論業不時進。阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰：夫沙門者，慈悲爲性，愍傷物類。仁今所笑，願聞所說？阿羅漢曰：談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞波你尼仙，製聲明論，垂訓于世乎？婆羅門曰：此邑之子，後進仰德，像設猶在。阿羅漢曰：今汝此子，卽是彼仙。猶以強識，玩習世典；惟談異論不究真理。神智唐捐，流轉未息。尚乘余善，爲汝愛子。然則世典文詞 ，徒疲功績；豈若如來聖教福智冥滋。曩者南海之瀕，有一枯樹，五百蝙蝠，于中穴居。有諸商侶，止此樹下。時屬風寒，人皆饑凍。聚積樵蘇，蘊火其下。煙焰漸熾，枯樹遂然。時商侶中，有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏。彼諸蝙蝠，雖爲火困；愛好法音，忍而不出。于此命終，隨業受生，俱得人身，舍家修學乘聞法聲。聰明利智，幷證聖果爲世福田。近迦膩色迦王，與脅尊者，招集五百賢聖，于迦濕彌羅國，作毗婆沙論。斯幷枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣兩異，飛伏縣殊。仁今愛子可許出家。出家功德，言不能述。時阿羅漢說此語已示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬信，歎善久之。具告鄰裏。遂放其子出家修學。因卽回信，崇重叁寶。鄉人從化，于今彌笃。 - 朱芾煌
西域記七卷一頁雲：婆羅痆斯國，周四千余裏。國大都城，西臨殑伽河，長十八九裏，廣五六裏。闾閻栉比，居人殷盛。家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學。多信外道，少敬佛法。氣序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽藍叁十余所，僧徒叁千余人。幷學小乘正量部法。天祠百余所，外道萬余人。幷多宗事大自在天。或斷發，或椎髻露形無服，塗身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，層臺祠宇雕石文木，茂林相蔭。清流交帶。鍮石天像，量減百尺。威嚴肅然，懔懔如在。大城東北婆羅痆河西，有窣堵波，無憂王之所建也。高百余尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤凝流。其中常現如來影像。婆羅痆河東北行十余裏，至鹿野伽藍。區界八分連垣周堵。層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，幷學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺。上以黃金隱起作庵沒羅果。石爲基階，磚作層龛。翕幣四周，節級百數。皆有隱起黃金佛像。精舍之中，有鍮石佛像。量等如來身，作轉法輪勢。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十八頁雲：婆羅門複有叁種。一、種姓婆羅門。二、名想婆羅門。叁、正行婆羅門。種姓婆羅門者：謂若生在婆羅門家，從母産門之所生出，父母圓備；名婆羅門。名想婆羅門者：謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者：謂所作事，決定究竟，已能驅擯惡不善法。如說：當知婆羅門，更無有所作。所作事，已辨；是謂婆羅門。
二解 瑜伽七十卷二頁雲：複有叁種婆羅門。一、假名婆羅門。二、種姓婆羅門。叁、正行婆羅門。 - 朱芾煌
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷沙門婆羅門衆生者：謂諸沙門，若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。 - 朱芾煌
瑜伽六十四卷叁頁雲：複次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，叁、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智能。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事爲究竟故；複退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅盤爲究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。 - 朱芾煌
瑜伽九十五卷二十一頁雲：又樂己利所有士夫補特伽羅、于他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已；如其所應，勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。 - 朱芾煌