瑜伽八十三卷十二页云：安立者：谓次第编列已；略为他说。
　　0625 - 朱芾煌

　　如九果中说。 - 朱芾煌

　　世亲释十卷三页云：无异亦无量者：显安立甚深。诸佛法身，无差别故；说名无异。无量依止现等觉故；说名无量。 - 朱芾煌

　　无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨，具足法住，于依世俗谛道理所说不─了─义非─所─依声─闻─乘─相─应─经─典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典，勤修学时；名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷八页云：四者，安立真如。谓我所说诸苦圣谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷四页云：云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得世俗者：所谓安立预流果等，彼所依处。又复安立，略有四种。谓如前说三种世俗，及与安立。胜义世俗，卽胜义谛。由此谛义，不可安立。内所证故。但为随顺发生此智，是故假立。
　　二解　　显扬六卷十页云：安立真实者：谓四圣谛。苦、真苦故，安立为苦；乃至道，真道故，安立为道。问：何因缘故，名为安立？答：由三种俗所安立故。一、由世间俗，二、由道理俗，三、由证得俗。世间俗者：谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者：谓安立蕴界处等。证得俗者：谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立。谓前三种，及由胜义俗安立。胜义谛性，不可安立。由内自所证故。为欲随顺引生彼智，依俗安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十六页云：复次我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相。犹如真如。卽此亦名遍行麤重。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十三卷十页云：问：所说三界，云何安立？为上下重累？为邻次傍布？若上下者；云何施设遍离彼染？云何神通，能遍至彼？若傍布者；陀罗达多所说，当云何通？如说：下方世界无边，上方世界无边。此中有说：上下重累。谓从此界风轮之下，虚空悬远，有下方色究竟天。彼下展转，乃至风轮。次下复有色究竟天。展转向下，乃至风轮。如是展转，下方世界，乃至无边。又从此界色究竟上，虚空悬远，有上方风轮。彼上展转，乃至色究竟天。次上复有风轮，展转向上，乃至色究竟天。如是展转，上方世界，乃至无边。问：若尔；云何施设遍离彼染？云何神通能遍至彼？答：若有离一欲界染时，卽名离一切欲界染。以相同故。然依初定所发神通，但能至一欲界梵世；非余。以处别故。如是离色界染，及依余定，发通；随应亦尔。有余师说：邻次傍布。问：若尔；陀罗达多所说，当云何通？答：彼应作是说：下方欲界无边，上方色界无边。此中欲界诸处，同一随眠。色无色界，随地差别，各别随眠。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六页至十七页说。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二页云：云何种姓安立？谓应问言：今此种姓、为当言细？为当言粗？应答言细。何以故？由此种子、未能与果，未习成果；故名为细。若已与果，已习成果；尔时种姓、若种若果、俱说名粗。 - 朱芾煌

　　此有余依地三相之一。瑜伽五十卷二十一页云：云何地施设安立？谓有余依地、除五地一分。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全。谓无余依地。所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。
　　二解　　此无余依地中第一相。瑜伽五十卷二十三页云：云何地施设安立？谓先所除五地一分，当知卽此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷五页云：非安立真实者：谓诸法真如。
　　二解　　瑜伽六十四卷十四页云：云何非安立真实？谓诸法真如，圆成实自性。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。
　　三解　　显扬六卷十页云：非安立真实者：谓一切法真如实性。 - 朱芾煌

　　如八种依中说。此卽有余依地第三相也。 - 朱芾煌

　　显扬三卷九页云：四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，为有情说。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。卽依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。 - 朱芾煌

此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。卽色、离色、不可说故。卽受、离受、不可说故。卽想、离想、不可说故。卽行、离行、不可说故。卽识、离识、不可说故。所以者何？由此清净、真如所显，一向无垢。是名无损恼寂静。如是二种、总说为一寂灭施设安立。 - 朱芾煌

佛地经论三卷一页云：略由四相安立佛地。一、由数故。二、由摄故。三、由名故。四、由决择差别义故。如彼卷一页至十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷五页云：云何五处？一、护养定资粮处。二、远离处。三、心一境性处。四、障清净处。五、修作意处。如彼卷五页至三十一卷二十页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五页云：问：若唯由彼非安立谛，于一切缚，解脱清净；何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道，得清净故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱故；于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于诸相缚，便得解脱。于诸相缚得解脱故；于粗重缚，亦得解脱。问：若卽由彼行有相心，于二种缚，解脱清净；有何过失？答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者，于二种缚，应得解脱，究竟清净。然不清净。故不应理。又世间道出世间道二种差别，应不可立。然彼二道，有相无相，有差别故；不应道理。 - 朱芾煌

此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十三页云：复次有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。言邪论者：谓如是说：若有故思凡所造作诸不善业；一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅盘。何以故？诸有情类、不易可得于现法中，无有故思造不善业；况在余生。若彼决定感恶趣者；便应无有解脱可得。是故当知此为邪论。若如是说，诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者；定于当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作、不增长者；彼彼法受为依止故；诸所造作或乐、或苦、当于造时，于现法中，此业决定或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已；若无追悔、不修对治、补特伽罗；彼于此业，若更增长，若不增长；此业虽定顺现法受；亦转令成顺恶趣受。于现法中，能障解脱。诸有造作如是业已；若生追悔、修习对治、补特伽罗；彼于此业，若不增长，若更增长；此业虽是顺恶趣受；亦转令顺现法受，不障解脱。是故此论、不名诽谤修习梵行能证涅盘。当知此论、是为正论。 - 朱芾煌

摄论二卷四页云：复次云何安立如是诸识，成唯识性？略由三相。一、由唯识。无有义故。二、由二性。有相有见，二识别故。三、由种种。种种行相而生起故。所以者何？此一切识，无有义故；得成唯识。有相见故；得成二种。若眼等识，以色等识为相；以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；以意识识为见。由此意识，有分别故；似一切识而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九页云：复次有四种有情众，当知于中，安立杂染。何等为四？一者、外道有情众。二者、此法异生有情众。三者、有学有情众。四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得；及彼因相，并执着因相一分。然执着不可得。有学有情众中，计我我所二种，及我因相执着随眠，皆不可得；及我慢执着，并彼因相。然有我慢随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼，而未能断。未见如实故。有学有情众，已断一分；为断余分，复修正行。虽见如实；而不自称我已能见。犹未获得尽无生智故。无学有情众，一切已断。于诸行中，而自称言：我如实见。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。 - 朱芾煌