瑜伽八十叁卷十二頁雲：安立者：謂次第編列已；略爲他說。
　　0625 - 朱芾煌

　　如九果中說。 - 朱芾煌

　　世親釋十卷叁頁雲：無異亦無量者：顯安立甚深。諸佛法身，無差別故；說名無異。無量依止現等覺故；說名無量。 - 朱芾煌

　　無性釋八卷二十一頁雲：安立思擇者：謂從此出，如所通達，爲他宣說。是故說名安立思擇。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷一頁雲：複次雲何菩薩于正行中安立所學？謂諸菩薩，具足法住，于依世俗谛道理所說不─了─義非─所─依聲─聞─乘─相─應─經─典，已作依持，已作善巧；而複超度。于大乘相應甚深空性相應依世俗勝義谛道理所說了義可依經典，勤修學時；名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷八頁雲：四者，安立真如。謂我所說諸苦聖谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷四頁雲：雲何安立真實？謂四聖谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立叁種世俗。一、世間世俗，二、道理世俗，叁、證得世俗。世間世俗者：所謂安立宅舍瓶瓫軍林數等；又複安立我有情等。道理世俗者：所謂安立蘊界處等。證得世俗者：所謂安立預流果等，彼所依處。又複安立，略有四種。謂如前說叁種世俗，及與安立。勝義世俗，卽勝義谛。由此谛義，不可安立。內所證故。但爲隨順發生此智，是故假立。
　　二解　　顯揚六卷十頁雲：安立真實者：謂四聖谛。苦、真苦故，安立爲苦；乃至道，真道故，安立爲道。問：何因緣故，名爲安立？答：由叁種俗所安立故。一、由世間俗，二、由道理俗，叁、由證得俗。世間俗者：謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者：謂安立蘊界處等。證得俗者：謂安立預流果等，及安立彼所依住法。複有四種安立。謂前叁種，及由勝義俗安立。勝義谛性，不可安立。由內自所證故。爲欲隨順引生彼智，依俗安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十六頁雲：複次我當略說安立種子。雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相。猶如真如。卽此亦名遍行麤重。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十叁卷十頁雲：問：所說叁界，雲何安立？爲上下重累？爲鄰次傍布？若上下者；雲何施設遍離彼染？雲何神通，能遍至彼？若傍布者；陀羅達多所說，當雲何通？如說：下方世界無邊，上方世界無邊。此中有說：上下重累。謂從此界風輪之下，虛空懸遠，有下方色究竟天。彼下展轉，乃至風輪。次下複有色究竟天。展轉向下，乃至風輪。如是展轉，下方世界，乃至無邊。又從此界色究竟上，虛空懸遠，有上方風輪。彼上展轉，乃至色究竟天。次上複有風輪，展轉向上，乃至色究竟天。如是展轉，上方世界，乃至無邊。問：若爾；雲何施設遍離彼染？雲何神通能遍至彼？答：若有離一欲界染時，卽名離一切欲界染。以相同故。然依初定所發神通，但能至一欲界梵世；非余。以處別故。如是離色界染，及依余定，發通；隨應亦爾。有余師說：鄰次傍布。問：若爾；陀羅達多所說，當雲何通？答：彼應作是說：下方欲界無邊，上方色界無邊。此中欲界諸處，同一隨眠。色無色界，隨地差別，各別隨眠。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六頁至十七頁說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二頁雲：雲何種姓安立？謂應問言：今此種姓、爲當言細？爲當言粗？應答言細。何以故？由此種子、未能與果，未習成果；故名爲細。若已與果，已習成果；爾時種姓、若種若果、俱說名粗。 - 朱芾煌

　　此有余依地叁相之一。瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何地施設安立？謂有余依地、除五地一分。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全。謂無余依地。所余諸地，名有余依地。是名地施設安立。
　　二解　　此無余依地中第一相。瑜伽五十卷二十叁頁雲：雲何地施設安立？謂先所除五地一分，當知卽此無余依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷五頁雲：非安立真實者：謂諸法真如。
　　二解　　瑜伽六十四卷十四頁雲：雲何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。
　　叁解　　顯揚六卷十頁雲：非安立真實者：謂一切法真如實性。 - 朱芾煌

　　如八種依中說。此卽有余依地第叁相也。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷九頁雲：四、安立真如作意。謂如前說，乃至于染汙法體，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，爲有情說。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有余依地。一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，叁、由不損惱有情寂靜故，四、由舍寂靜故。雲何苦寂靜？謂阿羅漢苾刍、諸漏永盡。所有當來後有衆苦、皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹、斷截根頂，不複現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。雲何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱、皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。雲何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。雲何舍寂靜？謂阿羅漢苾刍、諸漏永盡。于六恒住，恒常無間、多分安住。謂眼見色已；不喜不憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，不喜不憂，安住上舍，正念正知。是名舍寂靜。卽依如是四種寂靜，說有余依地、最極寂靜，最極清涼。是名寂靜施設安立。 - 朱芾煌

此無余依地之第二相。瑜伽五十卷二十叁頁雲：雲何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無余依地。一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。雲何寂靜寂滅？謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜。今無余依涅盤界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，叁、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。如說由無下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脫、譬如燈盡滅。雲何無損惱寂靜？謂于一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起轉依、所顯真無漏界。如說：苾刍永寂滅、名真安樂住。又如說言：實有無生無起無作無爲無等生起，亦有有生有起有作有爲有等生起。若當無有無生無起無作無爲無等生起；我終不說有生有起有作有爲有等生起、有永出離。由實有無生無起無作無爲無等生起；是故我說有生有起有作有爲有等生起、有永出離。世尊依此密意，說言：甚深、廣大、無量、無數、是謂寂滅。由于此中所具功德、難了知故；名爲甚深。極寬博故；名爲廣大。無窮盡故；名爲無量。數不能數，無二說故；名爲無數。雲何此中數不能數？謂有、非有、不可說故。卽色、離色、不可說故。卽受、離受、不可說故。卽想、離想、不可說故。卽行、離行、不可說故。卽識、離識、不可說故。所以者何？由此清淨、真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂靜。如是二種、總說爲一寂滅施設安立。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：略由四相安立佛地。一、由數故。二、由攝故。叁、由名故。四、由決擇差別義故。如彼卷一頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷五頁雲：雲何五處？一、護養定資糧處。二、遠離處。叁、心一境性處。四、障清淨處。五、修作意處。如彼卷五頁至叁十一卷二十頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若唯由彼非安立谛，于一切縛，解脫清淨；何緣顯示安立谛耶？答：爲令資糧及方便道，得清淨故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若安立谛，建立爲谛；何因緣故；更複顯示非安立谛？答：若離非安立谛；二種解脫，不應道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何？若有行于諸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于諸相縛，不得解脫。于諸相縛不解脫故；于粗重縛，亦不解脫。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于諸相縛，便得解脫。于諸相縛得解脫故；于粗重縛，亦得解脫。問：若卽由彼行有相心，于二種縛，解脫清淨；有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸谛境，彼諸行者，于二種縛，應得解脫，究竟清淨。然不清淨。故不應理。又世間道出世間道二種差別，應不可立。然彼二道，有相無相，有差別故；不應道理。 - 朱芾煌

此無余依地第叁相。瑜伽五十卷二十五頁雲：雲何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門、有無量種。謂名爲常，亦名爲恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅盤，亦名永絕一切戲論。如是等類、應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十叁頁雲：複次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故？諸有情類、不易可得于現法中，無有故思造不善業；況在余生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此爲邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者；定于當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者；彼彼法受爲依止故；諸所造作或樂、或苦、當于造時，于現法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已；若無追悔、不修對治、補特伽羅；彼于此業，若更增長，若不增長；此業雖定順現法受；亦轉令成順惡趣受。于現法中，能障解脫。諸有造作如是業已；若生追悔、修習對治、補特伽羅；彼于此業，若不增長，若更增長；此業雖是順惡趣受；亦轉令順現法受，不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅盤。當知此論、是爲正論。 - 朱芾煌

攝論二卷四頁雲：複次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由叁相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。叁、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識爲相；以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相；以意識識爲見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有四種有情衆，當知于中，安立雜染。何等爲四？一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中，具有一切。此法異生有情衆中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中，一切皆不可得。又外道有情衆，凡所有行，不爲斷彼。此法異生有情衆，所修諸行，正爲斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情衆，已斷一分；爲斷余分，複修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆，一切已斷。于諸行中，而自稱言：我如實見。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一頁雲：複次法有二種。一者、有爲。二者、無爲。此中有爲，是無常性。叁有爲相，施設可得。一、生。二、滅。叁、住異性。如是叁相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂于彼彼有情衆同分中，初生、名生；終沒、名滅；于二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名爲住。諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者：謂彼諸行，剎那剎那，新新而生；說名爲生。生剎那後，不住名滅。唯生剎那住故，名住。異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者：謂諸行相似相續而轉。轉變異性者：謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得；是故二種，總攝爲一，施設一相。與此相違，應知常住無爲叁相。 - 朱芾煌