成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，卽便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非遍行。有说：尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是触用故。若谓此定，令剎那顷心不易缘；故遍行摄。亦不应理。一剎那心，自于所缘，无易义故。若言由定，心取所缘，故遍行摄；彼亦非理。作意令心取所缘故。有说：此定体卽是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证。依定摄心，令心一境，说彼言故。根力觉支道支等摄，如念慧等，非卽心故。
　　二解　　品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。
　　三解　　品类足论二卷十六页云：定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱不散、摄止、等持，心一境性，是名为定。
　　四解　　入阿毗达磨论上六页云：定，谓令心专注一境；卽是制如猿猴心，惟于一境而转义。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷二页云：云何不定？谓于定地，下至作意，亦不能得。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十二页云：定法云何？谓五无间业，及学无学法。 - 朱芾煌

　　法蕴足论九卷五页云：云何定根？谓依出家远离所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不乱，摄正，等持，心一境性，是名定根。复次学定，无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。 - 朱芾煌

　　集异门论七卷二页云：定力云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名定力。 - 朱芾煌

　　集异门论十二卷十一页云：言定论者：谓此正论，能正显了散动过患，正定功德；故名定论。 - 朱芾煌

　　如学满中说。 - 朱芾煌

　　如二种名中说。 - 朱芾煌

　　如二十种心中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十三页云：复次云何定异？谓无始时来，种种因果决定差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。
　　二解　　瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立定异？此复几种？答：依法别相分位，建立定异。此复三种。谓相定异，因定异，果定异。
　　三解　　显扬一卷十五页云：定异者：谓诸行因果各异性。
　　四解　　集论一卷十一页云：何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。 - 朱芾煌

　　集异门论七卷三页云：定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。 - 朱芾煌

　　如十二种障中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二页云：云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：灭定云何？诸已离无所有处染，止息想作意为先，心心所灭。
二解　　入阿毗达磨论下八页云：灭定者：谓已离无所有处染，有顶心心所法灭。有不相应法、能令大种平等相续；故名为定灭。是有顶地加行善摄。或顺次生受，或顺后次受，或顺不定受。起此定已；未得异熟，便般涅盘；故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟。彼无色故。圣者能起。非诸异生。由圣道力、起此定故。圣者为得善法乐住，求起此定。异生于此，怖畏断灭；无圣道力；故不能起。圣者于此，由加行得。非离染得。唯佛世尊于此灭定，名离染得。初尽智时，已于此定能自在起；故名为得。诸佛功德，不由加行。随欲卽起，现在前故。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便利、供事师长、乞食等行。期愿所作者：谓如有一、期许为他随有所作。或为更入余定；故从定起。 - 朱芾煌

集异门论六卷二页云：三定者：一、有寻有伺三摩地。二、无寻唯伺三摩地。三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地？答：若三摩地、寻俱、伺俱，寻等起、伺等起，寻相应、伺相应，依寻伺转，心住等住，广说乃至心一境性；是名有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地？答：若三摩地，非寻俱，唯伺俱，非寻等起，唯伺等起，寻不相应，唯伺相应，寻已止息，唯依伺转，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地，非寻俱，非伺俱，非寻等起，非伺等起，寻不相应，伺不相应，若寻若伺，俱已止息，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻无伺三摩地。 - 朱芾煌

　　集异门论五卷十七页云：修定云何？答：于诸善定，亲近数习；殷重、无间、勤修不舍。是名修定。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正定？世尊告曰：谓由如是七种定具，资助莹饰，心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德，作所依止。
二解　　如八支圣道中说。
三解　　法蕴足论五卷十三页云：云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散不乱、摄止、等持、心一境性，是名正定。
四解　　品类足论八卷二页云：正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱、不散、摄止、等持、心一境性；是名正定。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷九页云：问：云何住定？答：谓如有一，于能入定诸行状相，善能了取；善了取故，随其所欲，住所入定。又于所入诸三摩地，无有退失。如是有二种住。一、安住于定，故名为住。二、能不退失，故名为住。 - 朱芾煌

杂集论九卷九页云：边际定者：为欲引发胜品功德，得自在等；修堪任定，到究竟处故。 - 朱芾煌

如十二种不定地中说。 - 朱芾煌

集异门论四卷五页云：云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法及无为。 - 朱芾煌

如二种名中说。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

如言过中说 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十三页云：云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十八卷九页云：种种异类各别因缘，名定别因。无记中云：从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余，当知亦尔。卽说彼为此定别因。杂染中云：余无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦，余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生饿鬼天人，当知亦尔。卽此望彼诸杂染法，名定别因。清净中云：声闻种姓，以声闻乘能般涅盘，独觉种姓，以独觉乘能般涅盘，大乘种姓，以无上乘能般涅盘；彼望清净，为定别因。 - 朱芾煌

　　法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　俱舍论十五卷十七页云：诸定受业，其相云何？颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼，或淳净心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者：谓佛法僧，或胜补特伽罗。谓得胜果胜定，于此田所，虽无重惑，及淳净心，亦非常行若善不善所起诸业；或于父母，随轻重心，行损害事。如是一切，皆定业摄。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十一页云：依差别功能因依处，施设定异因。所以者何？由欲系诸法自性功能有差别故；能生种种自性功能。如欲系法，如是色无色系，及不系法，亦尔。是故依差别功能依处，施设定异因。
　　二解　　成唯识论八卷二页云：十二，差别功能依处。谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。卽依此处，立定异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。 - 朱芾煌

　　如相中说。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十二页云：非定法云何？谓除五无间业，诸余有漏及无为法。 - 朱芾煌

　　因明入正理论云：此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常。如疏六卷十一页释。 - 朱芾煌

　　如修定能证殊胜智见中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十六页云：四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。 - 朱芾煌

　　如七地中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十五页云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。无所得故；灭而不转。如是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便，证得此定。
二解　　瑜伽五十三卷十三页云：复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有；非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。
三解　　瑜伽五十六卷一页云：依何分位、建立灭尽定？答：依已离无所有处贪，止息想作意为先，名灭分位；建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起；后于色界，重现在前。托色所依，方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立；于一切处、皆得现前。
四解　　显扬一卷十四页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故；止息所缘。不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。
五解　　成唯识论七卷八页云：灭尽定者：谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定；由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭；立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退，不能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退，速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居后故。虽属有顶；而无漏摄。若修此定、已得自在；余地心后、亦得现前。虽属道谛；而是非学非无学摄。似涅盘故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、说力起故。人中慧解、极猛利故。后上二界、亦得现前。邬陀夷经、是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色，不起此定。恐无色心、成断灭故。已信生彼，亦得现前。知有藏识、不断灭故。要断三界见所断惑，方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙，要证二空随应后得所引发故。有义、下八地修所断惑中，要全断欲；余、伏或断；然后方能初起此定。欲界惑种、二性繁杂，障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。彼随所应、生上八地。皆得后起。有义、要断下之四地修所断惑，余伏或断；然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子、障定强故。彼随所应生上五地、皆得后起。若伏下惑，能起此定。后不断退，生上地者；岂生上已，却断下惑。断亦无失。如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退；而无伏下生上地义，故无生上却断下失。若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者；一切位中，能起此定。若不尔者；或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑；而如已断，能起此定。论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。有从初地，卽能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。
六解　　杂集论二卷二页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者；为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。一分恒行者：谓染污意所摄。
七解　　广五蕴论十三页云：云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有、更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行、谓六转识。恒行、谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，皆灭尽定。
八解　　如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。
九解　　俱舍论五卷四页云：次灭尽定、其相云何？颂曰：灭尽定亦然。为静住有顶。善二受不定。圣由加行得。成佛得非前三十四念故。论曰：如无想定，灭定亦然。此亦然声、为例何义？例无想定心心所灭。如说：复有别法、能令心心所灭，名无想定；如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷六页云：谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故；立明得名。
　　二解　　无性释六卷十五页云：明、谓能照无有义智。所求果遂，故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷六页云：谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十三页云：七定具者：云何为七？答：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七种，卽七道支。应如彼相，一一别说。是名定具。问：何故名定具？答：定、谓正定。由七道支，资助围绕，令彼增盛，具大势力，自在运转，究竟圆满；故名定具。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十三页云：云何入定相？谓由因缘所缘应修习相故；入三摩地。或复已得而现在前。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十一页云：生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量；计算汝等长夜展转所经父母。如是众生，曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生，曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情，自所观察长夜展转成就第一极重忧苦，今得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐、亦尔。又复说言：我观大地，无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父，兄弟，姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。 - 朱芾煌

显扬二卷二页云：世间初静虑者；谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授，为境界已；由世间道，作意观察，炽然修习等故；而得转依。然不深入所知义故；不能永害随眠。自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩地心及心法之所依止。如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处，各缘离下地欲增上教法；广说如前。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。
　　二解　　集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十五页云：若诸异生，作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭。唯有无想，寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故；加行道中，是有心位；入定无间，心不从转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭；是名无想定。由是方便，证得此定。
二解　　瑜伽五十三卷十三页云：复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先故；诸心心所，唯灭静，唯不转。是名无想定。此是假有；非实物有。当知差别，略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者；于现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中，所得依身，不甚清净威光赫奕，形色广大，如余天众。定当中夭。若中品修者；虽现法退；然能速疾还引现前。若生无想有情天中，所感依身，虽甚清净光明赫奕，形色广大；然不究竟最极清净。虽有中夭；而不决定。若上品修者；必无有退。若生无想有情天中，所感依身，甚为清净威光赫奕，形色广大。又到究竟，最极清净。必无中夭。穷满寿量，后方殒没。复次若由此因此缘所有生得心心所灭；是名无想。
三解　　瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想定？答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先，名灭分位；建立无想定。此复三种。自性者：唯是善。补特伽罗者：在异生相续。起者：先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。
四解　　显扬一卷十四页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如痈如箭，唯无想天，寂静微妙。由于无想天，起出离想作意前方便故；不恒现行心心法灭性。
五解　　成唯识论七卷七页云：无想定者：谓有异生，伏遍净贪，未伏上染；由出离想作意为先，令不恒行心心所灭；想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。修习此定，品别有三。下品修者，现法必退，不能速疾还引现前。后生彼天，不甚光净形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退。设退，速疾还引现前。后生彼天，虽甚光净形色广大；而不最极。虽有中夭；而不决定。上品修者，现必不退。后生彼天，最极光净形色广大。必无中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。有义，此定唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解，极猛利故。有义，欲界先修习已；后生色界，能引现前。除无想天。至究竟故。由此厌想，欣彼果入；故唯有漏，非圣所起。
六解　　杂集论二卷一页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故；于不恒行心心所灭，假立无想定。已离遍净欲者：已离第三静虑贪。未离上欲者：未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者：解脱想作意为前方便。不恒行者：转识所摄。灭者：谓定心所引不恒现行诸心心法暂时间灭所依位差别。以能灭故名灭。
七解　　广五蕴论十三页云：云何无想定？谓离遍染，未离上染；以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。
八解　　俱舍论五卷三页云：初无想定，其相云何？颂曰：如是无想定，后静虑求脱。善唯顺生受，非圣得一世。论曰：如前所说，有法能令心心所灭，名为无想。如是复有别法，能令心心所灭，名无想定。无想者定，名无想定。或定无想，名无想定。说如是声，唯显此定灭心心所，与无想同。此在何地？谓后静虑。卽在第四静虑，非余。修无想定，为何所求？谓求解脱。彼执无想，是真解脱。为求证彼，修无想定。前说无想，是异熟故；无记性摄。不说自成。今无想定，一向是善。此是善故；能招无想有情天中五蕴异熟。既是善性；为顺何受？唯顺生受。非顺现后，及不定受。若起此定；后虽退失；传说现身必还能起，当生无想有情天中。故得此定，必不能入正性离生。又许此定，唯异生得；非诸圣者。以诸圣者，于无想定，如见深坑，不乐入故。要执无想为真解脱，起出离想而修此定。一切圣者，不执有漏为真解脱，及真出离；故于此定，必不修行。若诸圣者，修得第四静虑定时，为如静虑，亦得去来无想定不？余亦不得。所以者何？彼虽曾习。以无心故。要大加行方便修得。故初得时，唯得一世。谓得现在。如初受得别解脱戒。得此定已，第二念等，乃至未舍，亦成过去。以无心故，无未来修。
九解　　如大毗婆沙论一百五十一卷十四页至一百五十二卷四页广说。
十解　　品类足论一卷七页云：无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。
十一解　　入阿毗达磨论下八页云：已离第三静虑染，未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法，名无想定。惟灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智。此无想定，是善第四静虑所摄。唯非圣者相续中起。求解脱想，起此定故。圣者于此，如恶趣想，深心厌离。此唯顺定受。谓顺次生受。是加行得。非离染得。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十四页云：复次诸佛如来，于无诤定而不数入。所以者何？有诸众生胜利益事，由起烦恼，俱时成办；如来于此胜利益事，不能弃舍。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十六页云：三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。 - 朱芾煌

　　此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：四、性决定。谓随因力，生善恶等，功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷六页云：依印顺定，发下如实智。于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境。所取，能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十三页云：云何住定相？谓卽于彼诸相，善巧而取。由善取故；随其所欲，于定安住。又于此定，得不退法。 - 朱芾煌

　　如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌

法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、总名为悲。复次与悲相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为悲。复次悲心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小悲心定加行？修何加行，入狭小悲心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情、令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情、皆得离苦。彼于尔时、若心散乱驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿狭小有情离苦；齐此未名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时、摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘；思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识、名狭小悲俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行？修何加行，入无量悲心定？谓卽于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软，堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情离苦；齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识、名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量悲俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量悲俱有诸法。如是诸法、亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八页云：不定法聚者：谓余非学非无学法。 - 朱芾煌

成唯识论七卷一页云：已说二十随烦恼相；不定有四，其相云何？颂曰：不定谓悔眠、寻伺二各二。论曰：悔、眠、寻、伺、于善染等，皆不定故；非如触等，定遍心故；非如欲等，定遍地故；立不定名。如彼卷一页至五页广说。 - 朱芾煌

俱舍论十卷十九页云：正邪定余，名不定性。彼待二缘，可成二故。 - 朱芾煌

因明入正理论云：不定有六。一、共。二、不共。三、同品一分转，异品遍转。四、异品一分转，同品遍转。五、俱品一分转。六、相违决定。此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电以瓶为同法故；亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？异品一分转同品遍转者：如立宗言：声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品。其无常性，于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。俱品一分转者：如说声常。无质碍故。此中常宗，以虚空极微等为同品。无质碍性，于虚空等有，于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有，于瓶等无。是故此因以乐以空为同法故；亦名不定。相违决定者：如立宗言：声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因故；俱名不定。如疏六卷十页释。 - 朱芾煌

因明入正理论云：言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。如疏六卷十三页释。 - 朱芾煌

集异门论二卷二页云：出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定。卽四静虑，四无色定。出定善巧，谓如实知见，如是补特伽罗，出初静虑定；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定。复次如实知见，如是补特伽罗，于出初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心，策心，伏心，持心，举心，舍心，制心，纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是出种种定中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：出世间初静虑者：谓先以如是行，如是状，如是相，作意，入初静虑根本。不以如是行，如是状，如是相，作意；然或于色受想行识所摄诸法，思惟如病如痈如箭；障碍无常苦空无我。或复思惟苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。或复思惟真如，法性，实际。如是于诸法中，思惟如病，乃至实际已；于如是法，心生厌怖。生厌怖已；于不死界，摄心而住。或于真如法性实际，摄心而住。此处无分别智，及彼相应心及心法，及彼所依止，转依。由深入所知义故；则能永断随眠。非一切烦恼之所依处。不退转法。如是名为出世间初静虑。乃至无所有处，应当广说。 - 朱芾煌

法蕴足论六卷七页云：谓有一类慈俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间，亦复如是。是名第一。云何为慈？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得胜乐。彼依出家，或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸慈慈性，若哀怜哀怜性，若愍念愍念性，总名为慈。复次与慈相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行，亦名为慈。云何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾现入第三静虑，取彼乐相，起如是心，发如是言：愿诸有情、皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解、皆是胜善净妙，随顺乃至资粮，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中诸心意识、名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思、造心意业、名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名慈俱有胜解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有诸法。如有诸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。复次慈心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小慈心定加行？修何加行，入狭小慈心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小慈俱心住、等住、近住、安住、调伏、寂静、一趣、等持。愿彼有情、皆得胜乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而愿狭小有情得乐；齐此未名狭小慈心定加行。亦未名入狭小慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情、得乐。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名狭小慈心定加行。亦名入狭小慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中。诸心意识、名狭小慈俱有心。诸思等思，乃至造心意业，名狭小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小慈俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小慈俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小慈心定加行，亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行？修何加行，入无量慈心定？谓卽于狭小慈心定、数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿得乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情得乐；齐此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情得乐；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意识、名无量慈俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量慈俱有意业。诸心胜解已胜解、当胜解、名无量慈俱有胜解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名无量慈俱有诸法。如是诸法、亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。 - 朱芾煌

无性释六卷十五页云：复由四种如实遍智者：谓如先说于名事等不可得中，已得决定。如是转时，悟入唯识似名等现。决定了知都无有义。入真义一分三摩地者：唯能通达所取无故；名入一分，由于此中了达义无；未能伏彼能取行相唯识令无。是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近。依所取无，令能取无。 - 朱芾煌

　　如能作因二十种中说。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十页云：云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。
　　二解　　品类足论七卷十一页云：定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住，等住，安住，近住，坚住，不乱不散，摄止，等持，心一境性；是名定等觉支。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷十页云：所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故；能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐，所随逐故；名有喜乐。
　　二解　　法蕴足论六卷四页云：定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者，心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者，心欣极欣广说乃至欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者，已断身重性心重性，广说乃至身调柔性心调柔性，总名为乐。云何定生喜乐，谓前喜乐，因定依定，定所建立。由定势力，起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。
　　三解　　大毗婆沙论八十卷十八页云：定生者：问：初静虑，亦有定；何故唯说第二静虑，名定生耶？答：第二静虑，等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑，定所引发，定所长养，初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑，非定所引发，非定所长养，欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心，有定，不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑，心多在定，多唯内门转，唯缘内事；故名定生，复次第二静虑，灭语言本。语言本者：谓寻与伺。如契经说：要寻伺已，能发语言。非不寻伺。第二静虑，寻伺已灭，无语言本；故说定生。复次第二静虑，名圣黙然；故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者默然法故。由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜，受蕴摄。乐，行蕴摄。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十页云：又定所行色，若依此系定，卽由此系大种所造。又此定色，但是世间有漏无漏，由定而生；非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心，皆有能生此色功能。唯一类有。如能起化。谓不思惟，但由先时作意所引，离诸暗昧，极善清净，明了现前；当知是定乃能生色。若定力励，数数思惟，假胜解力而得见者；当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行；然由彼定增上力故；有一能现。当知此事不可思议。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十页云：又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智，为上首转。是故说彼定为上首。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十六页云：定学有四。一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。 - 朱芾煌

　　杂集论十卷十四页云：定障麤重者：谓九次第定所发功德所治。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十二页云：多诸定乐，应知略有六种。谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止举舍三种善巧。由此发生多诸定乐。若有于三摩地，已得圆满；亦得自在；彼应修习入住出定三种善巧。由此发生多诸定乐。 - 朱芾煌

如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷十五页云：复次依静虑等，当知能入二无心定。一者、无想定，二者、灭尽定。无想定者：唯诸异生，由弃背想作意方便能入。灭尽定者：唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。 - 朱芾煌

杂集论七卷十四页云：分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业，于现法中，必定受异熟；由此业、必受生异熟；由此业、必受后异熟。 - 朱芾煌

如生不定中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十六页云：二、集福王定。谓此自在，集无边福；如王势力，无等双故。 - 朱芾煌

　　杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云何此金刚喩定名无间？谓此相续流，非世间行所间缺故。坚固者：非一切障所坏；能坏一切障；极坚猛故。一味者：无分别性，纯一味故。遍满者：缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺无隙无穴一段，极善圆满。十方猛风所不动转。
　　二解　　俱舍论二十四卷十页云：卽此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喩定。一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。
　　三解　　大毗婆沙论二十八卷一页云：问：何故名为金刚喩定？答：无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喩。假使具缚有情身中，能起此定；尔时卽能顿断三界一切烦恼。云何知然；金刚喩定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。问：此无间道，四蕴五蕴为自性；何故但说定耶？答：定遍增故。如见道，五蕴为自性。见遍增故；但名见道。如现观边世俗智，四蕴五蕴为自性。智遍增故；但说名智。如四通行，四蕴五蕴为自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，虽四蕴五蕴为自性；而定偏增，是故但名金刚喩定。问：何故此道定偏增耶？答：非想非非想处下下烦恼，难断难破，极难越度；须坚固定，为所依止，发大精进，乃能除遣。譬如有人，欲杀香象，先安其足；后发武勇，成其杀事。是故此道，定用偏增。复次非想非非想处下下烦恼，最极微细，不明不显，难可觉知；须依胜定，令心澄细，方能除断。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄细，发箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓卽顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三、顺胜进分摄，四、顺决择分摄。地各有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故；彼地无有顺胜进分摄。于此四中，唯第四分、能生无漏。所以者何？由此四种、有如是相。顺退分、能顺烦恼；顺住分、能顺自地；顺胜进分、能顺上地；顺决择分、能顺无漏。故诸无漏、唯从此生。此四相望互相生者，初能生二。谓顺退住。第二生三。除顺决择。第三生三。除顺退分。第四生一。谓自非余。 - 朱芾煌

　　如十种发心中说。 - 朱芾煌

　　如二种满中说。 - 朱芾煌

　　杂集论七卷十四页云：如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业期限决定故；终不越限，必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障，令其不造。随因决定力，果相续转变故。受异熟决定者：如先所说故思造业。分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业、于现法中必定受异熟，由此业、必受生异熟，由此业、必受后异熟。 - 朱芾煌

　　如七地中说。 - 朱芾煌

　　如善修事业中说。 - 朱芾煌

　　如生不定中说。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。又契经言：于苦谓乐名颠倒故。若有乐受；应无于苦谓乐想倒心倒见倒。又契经说：诸有漏受，苦谛摄故。此中摄者：是自性摄。非实乐受是苦自性。云何可言是苦谛摄？既说苦谛摄故；无实乐受。又相异故。谓逼迫相，说名为苦。非实乐受有逼迫相。如何可言诸有漏受皆苦谛摄。又现观故。谓观一切有漏皆苦，说名现观。若乐受性是实有者；观乐为苦，成颠倒见；应非现观。是故定知无实乐受。阿毗达磨诸论师言：实有乐受。经为量故。谓契经说：佛告大名，若色一向是苦非乐，非乐所随；有情不应贪着诸色，乃至广说。又契经言：幷乐幷喜，于四圣谛，我说现观。又契经说：有三种受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。又契经言：诸乐受，生时乐，住时乐。由无常，有过患。诸苦受，生时苦、住时苦。由无常，有过患。若乐受性非实有者：应非如苦作一类说。应于乐受作别类说。应于苦受作别类说。又若乐受非实有性；应无轻安。以无因故。如契经说：由有喜故，身心轻安。若无轻安；亦应无乐。展转乃至应无涅盘。无渐次因，果非有故。彼师于此，作救义言：如上地中，虽无有喜；而非无有身心轻安。故引证言，非为决定。彼救非理。所以者何？以上地中都无喜故。应观此义。如健达缚三事和合，食名色经。如契经言：父母交会，有健达缚正现在前。而见有时无父母会，有健达缚亦现在前。如受湿生及化生者。非受胎卵二生，有情，离父母合，有入胎义。又如经言：三事和合，谓寿暖识。然无色界，虽无有暖；而有寿识。非欲色界寿识离暖。又如经说：身依食住。非上二界，住由三食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦尔。又如经言：名色缘识，识缘名色。非无色界，虽无有色，而名与识展转相缘；令欲色中，亦有此义。此中亦尔。若有喜处；由有喜故，得有轻安。若处喜无；轻安亦有。由余缘故。不应为责。何谓余缘？谓先欲界，有胜喜受，引未至定轻安令起。初二静虑，有胜喜受，引上地中轻安令起。若全无喜；则无轻安。由此证知定有乐受又如初果，在上二界，虽不能得；而彼能得阿罗汉果。先力引故。此亦应然。不应为责。又如以杖先击于轮，后舍杖时，其轮犹转。此亦应尔。由先喜力引后轻安，是故轻安定由有喜。喜卽喜受。乐受所摄。是故定知实有乐受。又由乐受，有希望故。如契经说：若有乐者；于法希望。乐受若无；则应于法无希望者。是故定知实有乐受。又可爱业，应无果故。若无乐受；诸可爱业，应空无果。诸可爱业，定以乐受为其果故。亦不应言诸可爱业，以诸乐具为异熟果。乐具但是增上果故。谓诸乐具，是增上果；非异熟果。所以者何？所有乐具，可有与他共受用故。自命终已；不失坏故。谓诸乐具，与他有情，可共受用。诸异熟果，定无与他共受用义。堕自相续，不共他故，又诸乐具，自命终已；如像马等，犹不失坏。诸异熟果，与身命俱。身命若无；彼定失坏。故可爱业若无乐受：应空无果。其理决定。又摄益故。若无乐受；诸根大种，应无摄益。若谓摄益由诸有情分别境界，非由乐受；理亦不然。应知摄益，如由苦受有损害故。又正加行，必有果故。若无乐受；则正加行，应空无果。正加行者，应以苦受为异熟果，无乐受故。如邪如行，必以苦受为异熟果；故正加行，应以乐受为异熟果。更相违故。如明与暗，影与光等。又由乐受，起恶行故。若无乐受；恶行应无。由诸有情，贪着乐受，起诸恶行，感苦受果。恶行若无，应无苦受。苦受既有；恶行非无。既有恶行；定有乐受。又法受故。如契经说：有四法受。或有法受，现乐后苦。或有法受，现苦后乐。或有法受，现乐后乐。或有法受，现苦后苦。若无乐受；法受应一。不应有四。由如是等种种因缘，定有乐受。问：若有乐受；世尊所说违乐受经，有何理趣？答：有别理趣。且初经说诸所有受无非苦者；当知彼经，依三苦说。何谓三苦？一者、苦苦，二者、坏苦，三者、行苦。若诸苦受；由苦苦故，说名为苦。若诸乐受；由坏苦故，说名为苦。若诸不苦不乐受；用行苦故，说名为苦。如契经说无常故苦。应知彼经有此理趣。 - 朱芾煌

如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷三页云：由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖。四、极多修习相作意故。谓远离者，于止举舍相，无间殷重加行中，能多修习。是故此念，为定所依。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。卽四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心、于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入定善巧。 - 朱芾煌

法蕴足论六巻八页云：复有一类、舍俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第四。云何为舍？谓有一类、作是思惟：应于有情住平等舍。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。复次与舍相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为舍。云何舍心定加行？修何加行，入舍心定？谓有一类、虽见可爱可乐可喜可意等有情；而不起分别：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情胜解。如无求士、遇入一林，虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等；而不起分别：此是娑罗树，此是多罗树，乃至此是诺瞿陀树等。唯起平等树林胜解。修舍行者、于诸有情，不起分别；应知亦尔。是名舍心定功行，亦名入舍心定。复次舍心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小舍心定加行？修何加行，入狭小舍心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意等有情，谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情，令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。于彼有情，住平等舍。彼于尔时，若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名狭小舍心定加行，亦未名入狭小舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟狭小诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等舍，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识、名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名狭小舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名狭小舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小舍俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行？修何加行，入无量舍心定？谓卽于狭小舍心定，数数修习；令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，住平等舍。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名无量舍心定加行，亦未名入无量舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟无量诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。彼于此道生已修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识、名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名无量舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量舍俱有诸法。如是诸法、亦得名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。 - 朱芾煌

如生不定中说。 - 朱芾煌

显扬十六卷十九页云：十种决定者：一、于众生无中决定。二、于遍计所执自性无中决定。三、于无我有，四、于相有，五、于麁重有，是中幷决定。六、于不灭中决定。谓或无故不灭。谓众生我及法我。或有故不灭。谓二无我。七、于无二中决定。谓法及法空，无有差别。八、于空无分别决定。九、于法性无怖决定。谓诸愚夫，于此性处，生诸怖畏。智者于此，无有怖畏。是故决定。十、于自在能断决定。谓我不复从于他人求断方便，是故决定。 - 朱芾煌

如命根差别有多种中说。 - 朱芾煌

如命根差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如生不定中说。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六页云：顺定受业者：谓故思已；若作，若增长业。 - 朱芾煌