成唯識論五卷十九頁雲：雲何爲定？于所觀境，令心專注不散爲性。智依爲業。謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散；依斯便有決擇智生。心專注言，顯所欲住，卽便能住。非唯一境。不爾；見道曆觀諸谛，前後境別，應無等持。若不系心專注境位；便無定起。故非遍行。有說：爾時亦有定起。但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是觸用故。若謂此定，令剎那頃心不易緣；故遍行攝。亦不應理。一剎那心，自于所緣，無易義故。若言由定，心取所緣，故遍行攝；彼亦非理。作意令心取所緣故。有說：此定體卽是心。經說爲心學，心一境性故。彼非誠證。依定攝心，令心一境，說彼言故。根力覺支道支等攝，如念慧等，非卽心故。
　　二解　　品類足論一卷叁頁雲：定雲何？謂心一境性。
　　叁解　　品類足論二卷十六頁雲：定雲何？謂令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂不散、攝止、等持，心一境性，是名爲定。
　　四解　　入阿毗達磨論上六頁雲：定，謂令心專注一境；卽是製如猿猴心，惟于一境而轉義。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷二頁雲：雲何不定？謂于定地，下至作意，亦不能得。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十二頁雲：定法雲何？謂五無間業，及學無學法。 - 朱芾煌

　　法蘊足論九卷五頁雲：雲何定根？謂依出家遠離所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不亂，攝正，等持，心一境性，是名定根。複次學定，無學定，及一切善非學非無學定，皆名定根。 - 朱芾煌

　　集異門論七卷二頁雲：定力雲何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名定力。 - 朱芾煌

　　集異門論十二卷十一頁雲：言定論者：謂此正論，能正顯了散動過患，正定功德；故名定論。 - 朱芾煌

　　如學滿中說。 - 朱芾煌

　　如二種名中說。 - 朱芾煌

　　如二十種心中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十叁頁雲：複次雲何定異？謂無始時來，種種因果決定差別，無雜亂性。如來出世，若不出世，諸法法爾。
　　二解　　瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位，建立定異？此複幾種？答：依法別相分位，建立定異。此複叁種。謂相定異，因定異，果定異。
　　叁解　　顯揚一卷十五頁雲：定異者：謂諸行因果各異性。
　　四解　　集論一卷十一頁雲：何等定異？謂于因果種種差別，假立定異。 - 朱芾煌

　　集異門論七卷叁頁雲：定蘊雲何？答：如薄伽梵于辯叁蘊記別經中，作如是說：苾刍當知；我說學定，若無學定，若一切善非學非無學定，皆是定蘊。是名定蘊。 - 朱芾煌

　　如十二種障中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二頁雲：雲何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。 - 朱芾煌

品類足論一卷七頁雲：滅定雲何？諸已離無所有處染，止息想作意爲先，心心所滅。
二解　　入阿毗達磨論下八頁雲：滅定者：謂已離無所有處染，有頂心心所法滅。有不相應法、能令大種平等相續；故名爲定滅。是有頂地加行善攝。或順次生受，或順後次受，或順不定受。起此定已；未得異熟，便般涅盤；故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色故。聖者能起。非諸異生。由聖道力、起此定故。聖者爲得善法樂住，求起此定。異生于此，怖畏斷滅；無聖道力；故不能起。聖者于此，由加行得。非離染得。唯佛世尊于此滅定，名離染得。初盡智時，已于此定能自在起；故名爲得。諸佛功德，不由加行。隨欲卽起，現在前故。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷九頁雲：問雲何起定？答：謂如有一、于能入定諸行狀相，不複思惟：但以不定地分別相所攝定地同分作意、思惟諸法故；從此叁摩地起。或因隨所作，故起。或因決定所作，故起。或因期願所作，故起。隨所作者：謂衣缽衆具業。決定所作者：謂大小便利、供事師長、乞食等行。期願所作者：謂如有一、期許爲他隨有所作。或爲更入余定；故從定起。 - 朱芾煌

集異門論六卷二頁雲：叁定者：一、有尋有伺叁摩地。二、無尋唯伺叁摩地。叁、無尋無伺叁摩地。雲何有尋有伺叁摩地？答：若叁摩地、尋俱、伺俱，尋等起、伺等起，尋相應、伺相應，依尋伺轉，心住等住，廣說乃至心一境性；是名有尋有伺叁摩地。雲何無尋唯伺叁摩地？答：若叁摩地，非尋俱，唯伺俱，非尋等起，唯伺等起，尋不相應，唯伺相應，尋已止息，唯依伺轉，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺叁摩地。雲何無尋無伺叁摩地？答：若叁摩地，非尋俱，非伺俱，非尋等起，非伺等起，尋不相應，伺不相應，若尋若伺，俱已止息，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋無伺叁摩地。 - 朱芾煌

　　集異門論五卷十七頁雲：修定雲何？答：于諸善定，親近數習；殷重、無間、勤修不舍。是名修定。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言：世尊！雲何正定？世尊告曰：謂由如是七種定具，資助瑩飾，心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德，作所依止。
二解　　如八支聖道中說。
叁解　　法蘊足論五卷十叁頁雲：雲何正定？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住、不散不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。
四解　　品類足論八卷二頁雲：正定雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂、不散、攝止、等持、心一境性；是名正定。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷九頁雲：問：雲何住定？答：謂如有一，于能入定諸行狀相，善能了取；善了取故，隨其所欲，住所入定。又于所入諸叁摩地，無有退失。如是有二種住。一、安住于定，故名爲住。二、能不退失，故名爲住。 - 朱芾煌

雜集論九卷九頁雲：邊際定者：爲欲引發勝品功德，得自在等；修堪任定，到究竟處故。 - 朱芾煌

如十二種不定地中說。 - 朱芾煌

集異門論四卷五頁雲：雲何不定聚？答：除五無間業，余有漏法及無爲。 - 朱芾煌

如二種名中說。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

如言過中說 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十叁頁雲：雲何出定相？謂分別體所不攝不定地相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷九頁雲：種種異類各別因緣，名定別因。無記中雲：從大麥種，生大麥芽，大麥苗稼；不生余類。如是所余，當知亦爾。卽說彼爲此定別因。雜染中雲：余無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦，余無明支及自種子，乃至有支，能生傍生餓鬼天人，當知亦爾。卽此望彼諸雜染法，名定別因。清淨中雲：聲聞種姓，以聲聞乘能般涅盤，獨覺種姓，以獨覺乘能般涅盤，大乘種姓，以無上乘能般涅盤；彼望清淨，爲定別因。 - 朱芾煌

　　法蘊足論八卷二頁雲：雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾刍當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾刍，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾刍亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾刍當知，乃至想定，能辦如是所應作事。複有非想非非想處，及滅盡定，我說于彼修定苾刍，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依谛聖言論故；正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因爲他人開闡妙義，在空閑處審谛思惟，正解法義，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論十五卷十七頁雲：諸定受業，其相雲何？頌曰：由重惑淨心，及是恒所造，于功德田起，害父母業定。論曰：若所造業，由重煩惱，或淳淨心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者：謂佛法僧，或勝補特伽羅。謂得勝果勝定，于此田所，雖無重惑，及淳淨心，亦非常行若善不善所起諸業；或于父母，隨輕重心，行損害事。如是一切，皆定業攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十一頁雲：依差別功能因依處，施設定異因。所以者何？由欲系諸法自性功能有差別故；能生種種自性功能。如欲系法，如是色無色系，及不系法，亦爾。是故依差別功能依處，施設定異因。
　　二解　　成唯識論八卷二頁雲：十二，差別功能依處。謂有爲法，各于自果，有能起證差別勢力。卽依此處，立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。 - 朱芾煌

　　如相中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十二頁雲：非定法雲何？謂除五無間業，諸余有漏及無爲法。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：此中共者：如言聲常。所量性故。常無常品，皆共此因。是故不定。爲如瓶等所量性故，聲是無常？爲如空等所量性故，聲是其常。如疏六卷十一頁釋。 - 朱芾煌

　　如修定能證殊勝智見中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十六頁雲：四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。 - 朱芾煌

　　如七地中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十五頁雲：若諸聖者、已得非想非非想處；複欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。無所得故；滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪，或阿羅漢、求暫住想作意爲先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此定。
二解　　瑜伽五十叁卷十叁頁雲：複次雲何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或複已離。由止息想作意爲先故；諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有；非實物有。此定差別、略有叁種。下品修等、如前已說。若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦複能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故。
叁解　　瑜伽五十六卷一頁雲：依何分位、建立滅盡定？答：依已離無所有處貪，止息想作意爲先，名滅分位；建立滅盡定。此複叁種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先于此起；後于色界，重現在前。托色所依，方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立；于一切處、皆得現前。
四解　　顯揚一卷十四頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進，或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故；止息所緣。不恒現行諸心心法、及恒行一分諸心心法滅性。
五解　　成唯識論七卷八頁雲：滅盡定者：謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意爲先，令不恒行恒行染汙心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定、品別有叁。下品修者、現法必退，不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏爲加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏攝。若修此定、已得自在；余地心後、亦得現前。雖屬道谛；而是非學非無學攝。似涅盤故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。邬陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者，若生無色，不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼，亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷叁界見所斷惑，方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中，要全斷欲；余、伏或斷；然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜，障定強故。唯說不還叁乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷；然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑，能起此定。後不斷退，生上地者；豈生上已，卻斷下惑。斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退；而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者；一切位中，能起此定。若不爾者；或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑；而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地，卽能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
六解　　雜集論二卷二頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意爲先故；于不恒行諸心心所、及恒行一分心心所、滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者；爲顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恒行者：謂染汙意所攝。
七解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有、更起勝進，暫止息想作意爲先，所有不恒行及恒行一分心心法滅爲性。不恒行、謂六轉識。恒行、謂攝藏識及染汙意。是中六轉識品及染汙意滅，皆滅盡定。
八解　　如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。
九解　　俱舍論五卷四頁雲：次滅盡定、其相雲何？頌曰：滅盡定亦然。爲靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前叁十四念故。論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲、爲例何義？例無想定心心所滅。如說：複有別法、能令心心所滅，名無想定；如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷六頁雲：謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故；立明得名。
　　二解　　無性釋六卷十五頁雲：明、謂能照無有義智。所求果遂，故名爲得。此定創得無義智明，故得明得叁摩地名。譬如最初求得火等。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷六頁雲：謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十叁頁雲：七定具者：雲何爲七？答：一、正見，二、正思惟，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七種，卽七道支。應如彼相，一一別說。是名定具。問：何故名定具？答：定、謂正定。由七道支，資助圍繞，令彼增盛，具大勢力，自在運轉，究竟圓滿；故名定具。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十叁頁雲：雲何入定相？謂由因緣所緣應修習相故；入叁摩地。或複已得而現在前。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十一頁雲：生不定者：如薄伽梵說：假使取于大地所有一切草木根莖枝葉等，截爲細籌，如四指量；計算汝等長夜展轉所經父母。如是衆生，曾爲我母，我亦長夜曾爲彼母；如是衆生，曾爲我父，我亦長夜曾爲彼父。如是算計，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母，其量邊際。又複說言：汝等有情，自所觀察長夜展轉成就第一極重憂苦，今得究竟。汝等當知我亦曾受如是大苦。如苦，樂、亦爾。又複說言：我觀大地，無少處所，可得汝等長夜于此處所，未曾經受無量生死。又複說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不爲汝等若母，若父，兄弟，姊妹，若軌範師，若親教師，若余尊重，若等尊重。又如說言：若一補特伽羅，于一劫中所受身骨，假使有人爲其積集，不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。 - 朱芾煌

顯揚二卷二頁雲：世間初靜慮者；謂或緣離欲界欲增上教法，或緣離彼增上教授，爲境界已；由世間道，作意觀察，熾然修習等故；而得轉依。然不深入所知義故；不能永害隨眠。自地煩惱之所依處，是退還法。自地叁摩地心及心法之所依止。如世間初靜慮，如是乃至世間非想非非想處，各緣離下地欲增上教法；廣說如前。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷四頁雲：有四修定，何等爲四？謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。如彼卷四頁至十一頁廣釋。
　　二解　　集異門論七卷八頁雲：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見；叁、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得現法樂住。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得最勝知見。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得勝分別慧。雲何修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝，清淨舍念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十五頁雲：若諸異生，作如是念：諸想如病，諸想如癰，諸想如箭。唯有無想，寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習爲因緣故；加行道中，是有心位；入定無間，心不從轉。如是出離想作意爲先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅；是名無想定。由是方便，證得此定。
二解　　瑜伽五十叁卷十叁頁雲：複次雲何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪；由出離想作意爲先故；諸心心所，唯滅靜，唯不轉。是名無想定。此是假有；非實物有。當知差別，略有叁種。一、下品修，二、中品修，叁、上品修。若下品修者；于現法退，不能速疾還引現前。若生無想有情天中，所得依身，不甚清淨威光赫奕，形色廣大，如余天衆。定當中夭。若中品修者；雖現法退；然能速疾還引現前。若生無想有情天中，所感依身，雖甚清淨光明赫奕，形色廣大；然不究竟最極清淨。雖有中夭；而不決定。若上品修者；必無有退。若生無想有情天中，所感依身，甚爲清淨威光赫奕，形色廣大。又到究竟，最極清淨。必無中夭。窮滿壽量，後方殒沒。複次若由此因此緣所有生得心心所滅；是名無想。
叁解　　瑜伽五十六卷一頁雲：依何分位，建立無想定？答：依已離遍淨貪，未離上貪，出離想作意爲先，名滅分位；建立無想定。此複叁種。自性者：唯是善。補特伽羅者：在異生相續。起者：先于此起，後于色界第四靜慮，當受彼果。
四解　　顯揚一卷十四頁雲：無想定者：謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病如癰如箭，唯無想天，寂靜微妙。由于無想天，起出離想作意前方便故；不恒現行心心法滅性。
五解　　成唯識論七卷七頁雲：無想定者：謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染；由出離想作意爲先，令不恒行心心所滅；想滅爲首，立無想名。令身安和，故亦名定。修習此定，品別有叁。下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。後生彼天，不甚光淨形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退。設退，速疾還引現前。後生彼天，雖甚光淨形色廣大；而不最極。雖有中夭；而不決定。上品修者，現必不退。後生彼天，最極光淨形色廣大。必無中夭，窮滿壽量後方殒沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地無。由前說故。四業通叁。除順現受。有義，此定唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解，極猛利故。有義，欲界先修習已；後生色界，能引現前。除無想天。至究竟故。由此厭想，欣彼果入；故唯有漏，非聖所起。
六解　　雜集論二卷一頁雲：無想定者：謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意爲先故；于不恒行心心所滅，假立無想定。已離遍淨欲者：已離第叁靜慮貪。未離上欲者：未離第四靜慮已上貪。出離想作意爲先者：解脫想作意爲前方便。不恒行者：轉識所攝。滅者：謂定心所引不恒現行諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。
七解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何無想定？謂離遍染，未離上染；以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性。
八解　　俱舍論五卷叁頁雲：初無想定，其相雲何？頌曰：如是無想定，後靜慮求脫。善唯順生受，非聖得一世。論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名爲無想。如是複有別法，能令心心所滅，名無想定。無想者定，名無想定。或定無想，名無想定。說如是聲，唯顯此定滅心心所，與無想同。此在何地？謂後靜慮。卽在第四靜慮，非余。修無想定，爲何所求？謂求解脫。彼執無想，是真解脫。爲求證彼，修無想定。前說無想，是異熟故；無記性攝。不說自成。今無想定，一向是善。此是善故；能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性；爲順何受？唯順生受。非順現後，及不定受。若起此定；後雖退失；傳說現身必還能起，當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離生。又許此定，唯異生得；非諸聖者。以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故。要執無想爲真解脫，起出離想而修此定。一切聖者，不執有漏爲真解脫，及真出離；故于此定，必不修行。若諸聖者，修得第四靜慮定時，爲如靜慮，亦得去來無想定不？余亦不得。所以者何？彼雖曾習。以無心故。要大加行方便修得。故初得時，唯得一世。謂得現在。如初受得別解脫戒。得此定已，第二念等，乃至未舍，亦成過去。以無心故，無未來修。
九解　　如大毗婆沙論一百五十一卷十四頁至一百五十二卷四頁廣說。
十解　　品類足論一卷七頁雲：無想定雲何？謂已離遍淨染，未離上染，出離想作意爲先，心心所滅。
十一解　　入阿毗達磨論下八頁雲：已離第叁靜慮染，未離第四靜慮染，第四靜慮地心心所滅，有不相應法，名無想定。惟滅一切心心所法而起此定，專爲除想，故名無想。如他心智。此無想定，是善第四靜慮所攝。唯非聖者相續中起。求解脫想，起此定故。聖者于此，如惡趣想，深心厭離。此唯順定受。謂順次生受。是加行得。非離染得。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十四頁雲：複次諸佛如來，于無诤定而不數入。所以者何？有諸衆生勝利益事，由起煩惱，俱時成辦；如來于此勝利益事，不能棄舍。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十六頁雲：叁、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。 - 朱芾煌

　　此種子六義之一。成唯識論六卷十四頁雲：四、性決定。謂隨因力，生善惡等，功能決定；方成種子。此遮余部執異性因，生異性果，有因緣義。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷六頁雲：依印順定，發下如實智。于無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境離能取識，甯有實識離所取境。所取，能取，相待立故。印順忍時，總立爲忍。印前順後，立印順名。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十叁頁雲：雲何住定相？謂卽于彼諸相，善巧而取。由善取故；隨其所欲，于定安住。又于此定，得不退法。 - 朱芾煌

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

法蘊足論六卷七頁雲：複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍、一切世間，亦複如是。是名第二。雲何爲悲？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得離苦。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、總名爲悲。複次與悲相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名爲悲。複次悲心定有二種。一、狹小。二、無量。雲何狹小悲心定加行？修何加行，入狹小悲心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友。彼于如是狹小有情、令狹小悲俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。願彼有情、皆得離苦。彼于爾時、若心散亂馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願狹小有情離苦；齊此未名狹小悲心定加行，亦未名入狹小悲心定。彼若爾時、攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣；思惟狹小諸有情相，而願狹小有情離苦。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退，願彼狹小有情離苦。齊此名爲已入狹小悲心定。又此定中諸心意識、名狹小悲俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小悲俱有勝解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狹小悲俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。雲何無量悲心定加行？修何加行，入無量悲心定？謂卽于狹小悲心定數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟，堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，皆願離苦。彼于爾時、若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情離苦；齊此未名無量悲心定加行，亦未名入無量悲心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情離苦。如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、願彼無量有情離苦。齊此名爲已入無量悲心定。又此定中諸心意識、名無量悲俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量悲俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名無量悲俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量悲俱有諸法。如是諸法、亦得名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：不定法聚者：謂余非學非無學法。 - 朱芾煌

成唯識論七卷一頁雲：已說二十隨煩惱相；不定有四，其相雲何？頌曰：不定謂悔眠、尋伺二各二。論曰：悔、眠、尋、伺、于善染等，皆不定故；非如觸等，定遍心故；非如欲等，定遍地故；立不定名。如彼卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十九頁雲：正邪定余，名不定性。彼待二緣，可成二故。 - 朱芾煌

因明入正理論雲：不定有六。一、共。二、不共。叁、同品一分轉，異品遍轉。四、異品一分轉，同品遍轉。五、俱品一分轉。六、相違決定。此中共者：如言聲常。所量性故。常無常品，皆共此因。是故不定。爲如瓶等所量性故，聲是無常？爲如空等所量性故，聲是其常？言不共者：如說聲常。所聞性故。常無常品，皆離此因。常無常外，余非有故。是猶豫因。此所聞性，其猶何等。同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發。無常性故。此中非勤勇無間所發宗，以電空等爲其同品。此無常性，于電等有，于空等無。非勤勇無間所發宗，以瓶等爲異品。于彼遍有。此因以電以瓶爲同法故；亦是不定。爲如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發？爲如電等無常性故，彼非勤勇無間所發？異品一分轉同品遍轉者：如立宗言：聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗，以瓶等爲同品。其無常性，于此遍有。以電空等爲異品。于彼一分電等是有，空等是無。是故如前亦爲不定。俱品一分轉者：如說聲常。無質礙故。此中常宗，以虛空極微等爲同品。無質礙性，于虛空等有，于極微等無。以瓶樂等爲異品。于樂等有，于瓶等無。是故此因以樂以空爲同法故；亦名不定。相違決定者：如立宗言：聲是無常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因故；俱名不定。如疏六卷十頁釋。 - 朱芾煌

因明入正理論雲：言不共者：如說聲常。所聞性故。常無常品，皆離此因。常無常外，余非有故。是猶豫因。此所聞性，其猶何等。如疏六卷十叁頁釋。 - 朱芾煌

集異門論二卷二頁雲：出定善巧雲何？答：定謂八部八蘊定。卽四靜慮，四無色定。出定善巧，謂如實知見，如是補特伽羅，出初靜慮定；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處定。複次如實知見，如是補特伽羅，于出初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，出初靜慮道；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于出初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心，策心，伏心，持心，舉心，舍心，製心，縱心，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是出種種定中，解了，乃至毗缽舍那，是謂出定善巧。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或于色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或複思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或複思惟真如，法性，實際。如是于諸法中，思惟如病，乃至實際已；于如是法，心生厭怖。生厭怖已；于不死界，攝心而住。或于真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名爲出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。 - 朱芾煌

法蘊足論六卷七頁雲：謂有一類慈俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二、第叁、第四、上下或傍一切世間，亦複如是。是名第一。雲何爲慈？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得勝樂。彼依出家，或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸慈慈性，若哀憐哀憐性，若愍念愍念性，總名爲慈。複次與慈相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行，亦名爲慈。雲何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾現入第叁靜慮，取彼樂相，起如是心，發如是言：願諸有情、皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解、皆是勝善淨妙，隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中諸心意識、名慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思、造心意業、名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名慈俱有勝解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有諸法。如有諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。複次慈心定有二種。一、狹小，二、無量。雲何狹小慈心定加行？修何加行，入狹小慈心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友，彼于如是狹小有情，令狹小慈俱心住、等住、近住、安住、調伏、寂靜、一趣、等持。願彼有情、皆得勝樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而願狹小有情得樂；齊此未名狹小慈心定加行。亦未名入狹小慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情、得樂。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；願彼狹小有情得樂。齊此名爲已入狹小慈心定。又此定中。諸心意識、名狹小慈俱有心。諸思等思，乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小慈俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小慈俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。雲何無量慈心定加行？修何加行，入無量慈心定？謂卽于狹小慈心定、數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，皆願得樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情得樂；齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情得樂；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，願彼無量有情得樂。齊此名爲已入無量慈心定。又此定中諸心意識、名無量慈俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量慈俱有意業。諸心勝解已勝解、當勝解、名無量慈俱有勝解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名無量慈俱有諸法。如是諸法、亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。 - 朱芾煌

無性釋六卷十五頁雲：複由四種如實遍智者：謂如先說于名事等不可得中，已得決定。如是轉時，悟入唯識似名等現。決定了知都無有義。入真義一分叁摩地者：唯能通達所取無故；名入一分，由于此中了達義無；未能伏彼能取行相唯識令無。是故說此名谛順忍所依止定。順謂親近。依所取無，令能取無。 - 朱芾煌

　　如能作因二十種中說。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十頁雲：雲何定等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。
　　二解　　品類足論七卷十一頁雲：定等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸令心住，等住，安住，近住，堅住，不亂不散，攝止，等持，心一境性；是名定等覺支。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷十頁雲：所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又于喜中未見過失，有欣有喜。一切尋伺，初靜慮地諸煩惱品所有粗重，皆遠離故；能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂，所隨逐故；名有喜樂。
　　二解　　法蘊足論六卷四頁雲：定生喜樂者：雲何定？謂尋伺寂靜者，心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名爲定。雲何喜？謂尋伺寂靜者，心欣極欣廣說乃至歡喜歡喜性，總名爲喜。雲何樂？謂尋伺寂靜者，已斷身重性心重性，廣說乃至身調柔性心調柔性，總名爲樂。雲何定生喜樂，謂前喜樂，因定依定，定所建立。由定勢力，起等起，生等生，趣入出現；故說此名定生喜樂。
　　叁解　　大毗婆沙論八十卷十八頁雲：定生者：問：初靜慮，亦有定；何故唯說第二靜慮，名定生耶？答：第二靜慮，等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮；是故偏說。複次第二靜慮，定所引發，定所長養，初靜慮後現在前故；名爲定生。非如初靜慮，非定所引發，非定所長養，欲界心後現在前故；不名定生。複次初靜慮心，有定，不定；有內門轉，有外門轉；有緣內事，有緣外事。第二靜慮，心多在定，多唯內門轉，唯緣內事；故名定生，複次第二靜慮，滅語言本。語言本者：謂尋與伺。如契經說：要尋伺已，能發語言。非不尋伺。第二靜慮，尋伺已滅，無語言本；故說定生。複次第二靜慮，名聖黙然；故名定生。如契經說：佛告目連，汝等勿輕第二靜慮。此是聖者默然法故。由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜，受蘊攝。樂，行蘊攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十頁雲：又定所行色，若依此系定，卽由此系大種所造。又此定色，但是世間有漏無漏，由定而生；非出世間。由此定色，有戲論行定爲因故。又非一切所有定心，皆有能生此色功能。唯一類有。如能起化。謂不思惟，但由先時作意所引，離諸暗昧，極善清淨，明了現前；當知是定乃能生色。若定力勵，數數思惟，假勝解力而得見者；當知不能生起此色。又複此色，雖非出世定之所行；然由彼定增上力故；有一能現。當知此事不可思議。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十頁雲：又念增上，起奢摩他，與後聖谛現觀妙智，爲上首轉。是故說彼定爲上首。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十六頁雲：定學有四。一、大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。叁、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業，如余處說。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十四頁雲：定障麤重者：謂九次第定所發功德所治。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十二頁雲：多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得叁摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止舉舍叁種善巧。由此發生多諸定樂。若有于叁摩地，已得圓滿；亦得自在；彼應修習入住出定叁種善巧。由此發生多諸定樂。 - 朱芾煌

如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷十五頁雲：複次依靜慮等，當知能入二無心定。一者、無想定，二者、滅盡定。無想定者：唯諸異生，由棄背想作意方便能入。滅盡定者：唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想作意以爲上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以爲上首，勤修加行，漸次能入。 - 朱芾煌

雜集論七卷十四頁雲：分位決定者：謂現法受等分位決定業。如由此業，于現法中，必定受異熟；由此業、必受生異熟；由此業、必受後異熟。 - 朱芾煌

如生不定中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十六頁雲：二、集福王定。謂此自在，集無邊福；如王勢力，無等雙故。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十四頁雲：金剛喩定者：謂居修道最後斷結道位所有叁摩地。此複略有二種。謂加行道攝。無間道攝。加行道攝者：謂從此已去，不爲一切障所礙，而能破一切障。無間道攝者：謂從此無間，盡智無生智生。又此叁摩地，無間，堅固，一味，遍滿。雲何此金剛喩定名無間？謂此相續流，非世間行所間缺故。堅固者：非一切障所壞；能壞一切障；極堅猛故。一味者：無分別性，純一味故。遍滿者：緣一切所知法共相真如爲境故。爲顯此義，薄伽梵說：如大石山，無缺無隙無穴一段，極善圓滿。十方猛風所不動轉。
　　二解　　俱舍論二十四卷十頁雲：卽此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名爲金剛喩定。一切隨眠，皆能破故。先已破故，不破一切。實有能破一切功能。諸能斷惑無間道中，此定相應最爲勝故。
　　叁解　　大毗婆沙論二十八卷一頁雲：問：何故名爲金剛喩定？答：無有煩惱不斷不破不穿不碎。譬如金剛，無有若鐵若牙若貝若珠若石等，不斷不破不穿不碎。是故此定名金剛喩。假使具縛有情身中，能起此定；爾時卽能頓斷叁界一切煩惱。雲何知然；金剛喩定現在前時，頓證叁界見修所斷煩惱斷故。問：此無間道，四蘊五蘊爲自性；何故但說定耶？答：定遍增故。如見道，五蘊爲自性。見遍增故；但名見道。如現觀邊世俗智，四蘊五蘊爲自性。智遍增故；但說名智。如四通行，四蘊五蘊爲自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，雖四蘊五蘊爲自性；而定偏增，是故但名金剛喩定。問：何故此道定偏增耶？答：非想非非想處下下煩惱，難斷難破，極難越度；須堅固定，爲所依止，發大精進，乃能除遣。譬如有人，欲殺香象，先安其足；後發武勇，成其殺事。是故此道，定用偏增。複次非想非非想處下下煩惱，最極微細，不明不顯，難可覺知；須依勝定，令心澄細，方能除斷。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄細，發箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十叁頁雲：所言從淨生無漏者，爲一切種皆能生耶？不爾。雲何？頌曰：淨定有四種。謂卽順退分、順住、順勝進、順決擇分攝。如次順煩惱，自上地無漏。互相望如次，生二叁叁一。論曰：諸淨等至，總有四種。一、順退分攝，二、順住分攝，叁、順勝進分攝，四、順決擇分攝。地各有四。有頂唯叁。由彼更無上地可趣故；彼地無有順勝進分攝。于此四中，唯第四分、能生無漏。所以者何？由此四種、有如是相。順退分、能順煩惱；順住分、能順自地；順勝進分、能順上地；順決擇分、能順無漏。故諸無漏、唯從此生。此四相望互相生者，初能生二。謂順退住。第二生叁。除順決擇。第叁生叁。除順退分。第四生一。謂自非余。 - 朱芾煌

　　如十種發心中說。 - 朱芾煌

　　如二種滿中說。 - 朱芾煌

　　雜集論七卷十四頁雲：如經言決定受業者，雲何決定？謂作業決定，受異熟決定，分位決定。作業決定者：由宿業力，感得決定異熟相續。于此生中，必造此業。何以故？應造此業期限決定故；終不越限，必造此業。乃至諸佛世尊大神通力，亦不能爲障，令其不造。隨因決定力，果相續轉變故。受異熟決定者：如先所說故思造業。分位決定者：謂現法受等分位決定業。如由此業、于現法中必定受異熟，由此業、必受生異熟，由此業、必受後異熟。 - 朱芾煌

　　如七地中說。 - 朱芾煌

　　如善修事業中說。 - 朱芾煌

　　如生不定中說。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下論二十一頁雲：有余欲令無實樂受，及不苦不樂受。問：彼何緣說無實樂受？答：經爲量故。謂契經說：諸所有受，無非是苦。又契經說：汝應以苦觀于樂受。若樂受性是實有者：如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又契經言：于苦謂樂名顛倒故。若有樂受；應無于苦謂樂想倒心倒見倒。又契經說：諸有漏受，苦谛攝故。此中攝者：是自性攝。非實樂受是苦自性。雲何可言是苦谛攝？既說苦谛攝故；無實樂受。又相異故。謂逼迫相，說名爲苦。非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦谛攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦，說名現觀。若樂受性是實有者；觀樂爲苦，成顛倒見；應非現觀。是故定知無實樂受。阿毗達磨諸論師言：實有樂受。經爲量故。謂契經說：佛告大名，若色一向是苦非樂，非樂所隨；有情不應貪著諸色，乃至廣說。又契經言：幷樂幷喜，于四聖谛，我說現觀。又契經說：有叁種受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。又契經言：諸樂受，生時樂，住時樂。由無常，有過患。諸苦受，生時苦、住時苦。由無常，有過患。若樂受性非實有者：應非如苦作一類說。應于樂受作別類說。應于苦受作別類說。又若樂受非實有性；應無輕安。以無因故。如契經說：由有喜故，身心輕安。若無輕安；亦應無樂。展轉乃至應無涅盤。無漸次因，果非有故。彼師于此，作救義言：如上地中，雖無有喜；而非無有身心輕安。故引證言，非爲決定。彼救非理。所以者何？以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛叁事和合，食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛正現在前。而見有時無父母會，有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生，有情，離父母合，有入胎義。又如經言：叁事和合，謂壽暖識。然無色界，雖無有暖；而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說：身依食住。非上二界，住由叁食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識，識緣名色。非無色界，雖無有色，而名與識展轉相緣；令欲色中，亦有此義。此中亦爾。若有喜處；由有喜故，得有輕安。若處喜無；輕安亦有。由余緣故。不應爲責。何謂余緣？謂先欲界，有勝喜受，引未至定輕安令起。初二靜慮，有勝喜受，引上地中輕安令起。若全無喜；則無輕安。由此證知定有樂受又如初果，在上二界，雖不能得；而彼能得阿羅漢果。先力引故。此亦應然。不應爲責。又如以杖先擊于輪，後舍杖時，其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕安，是故輕安定由有喜。喜卽喜受。樂受所攝。是故定知實有樂受。又由樂受，有希望故。如契經說：若有樂者；于法希望。樂受若無；則應于法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛業，應無果故。若無樂受；諸可愛業，應空無果。諸可愛業，定以樂受爲其果故。亦不應言諸可愛業，以諸樂具爲異熟果。樂具但是增上果故。謂諸樂具，是增上果；非異熟果。所以者何？所有樂具，可有與他共受用故。自命終已；不失壞故。謂諸樂具，與他有情，可共受用。諸異熟果，定無與他共受用義。墮自相續，不共他故，又諸樂具，自命終已；如像馬等，猶不失壞。諸異熟果，與身命俱。身命若無；彼定失壞。故可愛業若無樂受：應空無果。其理決定。又攝益故。若無樂受；諸根大種，應無攝益。若謂攝益由諸有情分別境界，非由樂受；理亦不然。應知攝益，如由苦受有損害故。又正加行，必有果故。若無樂受；則正加行，應空無果。正加行者，應以苦受爲異熟果，無樂受故。如邪如行，必以苦受爲異熟果；故正加行，應以樂受爲異熟果。更相違故。如明與暗，影與光等。又由樂受，起惡行故。若無樂受；惡行應無。由諸有情，貪著樂受，起諸惡行，感苦受果。惡行若無，應無苦受。苦受既有；惡行非無。既有惡行；定有樂受。又法受故。如契經說：有四法受。或有法受，現樂後苦。或有法受，現苦後樂。或有法受，現樂後樂。或有法受，現苦後苦。若無樂受；法受應一。不應有四。由如是等種種因緣，定有樂受。問：若有樂受；世尊所說違樂受經，有何理趣？答：有別理趣。且初經說諸所有受無非苦者；當知彼經，依叁苦說。何謂叁苦？一者、苦苦，二者、壞苦，叁者、行苦。若諸苦受；由苦苦故，說名爲苦。若諸樂受；由壞苦故，說名爲苦。若諸不苦不樂受；用行苦故，說名爲苦。如契經說無常故苦。應知彼經有此理趣。 - 朱芾煌

如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷叁頁雲：由所依者：四因緣故，念于此定，能作所依。一、系所緣故。謂于四念住，系攝其心。二、隨順定故。謂由此念，于守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。叁、能斷蓋故。謂于各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，于止舉舍相，無間殷重加行中，能多修習。是故此念，爲定所依。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

集異門論二卷一頁雲：入定善巧雲何？答：定、謂八部八蘊定。卽四靜慮四無色定。入定善巧，謂如實知見如是補特伽羅，入初靜慮定；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅，于初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，入初靜慮道；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于入初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于入非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、舍心、製心、縱心、于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是入種種定中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入定善巧。 - 朱芾煌

法蘊足論六巻八頁雲：複有一類、舍俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍一切世間，亦複如是。是名第四。雲何爲舍？謂有一類、作是思惟：應于有情住平等舍。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名爲舍。複次與舍相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名爲舍。雲何舍心定加行？修何加行，入舍心定？謂有一類、雖見可愛可樂可喜可意等有情；而不起分別：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情勝解。如無求士、遇入一林，雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或邬昙跋羅樹、或諾瞿陀樹等；而不起分別：此是娑羅樹，此是多羅樹，乃至此是諾瞿陀樹等。唯起平等樹林勝解。修舍行者、于諸有情，不起分別；應知亦爾。是名舍心定功行，亦名入舍心定。複次舍心定有二種。一、狹小，二、無量。雲何狹小舍心定加行？修何加行，入狹小舍心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友等。彼于如是狹小有情，令狹小舍俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。于彼有情，住平等舍。彼于爾時，若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；于彼有情住平等舍；齊此未名狹小舍心定加行，亦未名入狹小舍心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣、住念一緣、思惟狹小諸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等舍，無二無退，于彼有情、住平等舍。齊此名爲已入狹小舍心定。又此定中諸心意識、名狹小舍俱有心。諸思等思乃至造心意業、名狹小舍俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名狹小舍俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小舍俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。雲何無量舍心定加行？修何加行，入無量舍心定？謂卽于狹小舍心定，數數修習；令心隨順調伏寂靜。數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，住平等舍。彼于爾時、若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；于彼有情住平等舍；齊此未名無量舍心定加行，亦未名入無量舍心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣、住念一緣、思惟無量諸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量舍心定加行，亦名入無量舍心定。彼于此道生已修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，于彼有情、住平等舍。齊此名爲已入無量舍心定。又此定中諸心意識、名無量舍俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量舍俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名無量舍俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量舍俱有諸法。如是諸法、亦得名無量舍心定加行，亦名入無量舍心定。 - 朱芾煌

如生不定中說。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十九頁雲：十種決定者：一、于衆生無中決定。二、于遍計所執自性無中決定。叁、于無我有，四、于相有，五、于麁重有，是中幷決定。六、于不滅中決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我。或有故不滅。謂二無我。七、于無二中決定。謂法及法空，無有差別。八、于空無分別決定。九、于法性無怖決定。謂諸愚夫，于此性處，生諸怖畏。智者于此，無有怖畏。是故決定。十、于自在能斷決定。謂我不複從于他人求斷方便，是故決定。 - 朱芾煌

如命根差別有多種中說。 - 朱芾煌

如命根差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如生不定中說。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六頁雲：順定受業者：謂故思已；若作，若增長業。 - 朱芾煌