瑜伽一百卷十二页云：云何实有？谓诸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、无碍而转；非或时转、或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相；此相、唯于此聚随转，于余退还。色等诸相、于一切处，皆悉随转。是故此相所诠实有。当知余相所诠假有。
二解　　杂集论三卷一页云：问：蕴界处中、云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言此余根境、是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故；观察实有。所以建立此三问者；为断相事二愚，及增益执故。云何实有者：辩实有相。为断相愚一切实有者：为断事愚。舍着实我者：为断增益执。如是余处、如理应知。不待名言根境者：谓不分别色受等名言，而取自所取义。不待此余根境者：谓不待此所余义、而觉自所觉境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等觉。
三解　　大毗婆沙论九卷六页云：实有、谓一切法、各住自性。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论一百三十五卷广说。 - 朱芾煌

俱舍论二十二卷五页云：对法诸师，言乐实有。此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者：何名为苦？若谓逼迫；既有适悦；有乐应成。若谓损害；既有饶益；有乐应成。若谓非爱；既有可爱；有乐应成。若谓可爱，体非成实。以诸圣者，于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱，圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受，自相可爱；此受未尝成非可爱。然诸圣者，于离染时，以余行相，厌患此受。谓观此受，是放逸处；要由广大功力所成变坏无常；故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱；于离染时，圣者不应以余行相观察乐受，深生厌患。故由自相，有实乐受。如彼前后广为释破。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。以未来色是有，故应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。又具二缘，识方生故。谓契经说：识、二缘生。其二者何？谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者；能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有；当依正理证有去来。以识起时，必有境故。谓必有境，识乃得生。无则不生，其理决定。若去来世，境体实无；是则应有无所缘识。所缘无故；识亦应无。又已谢业，有当果故。谓若实无过去体者；善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理，毗婆沙师，定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗；决定应许实有去来世。以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。谓若有人，说三世实有；方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世，及过去世未与果业，说无未来，及过去世已与果业；彼可许为分别说部。非此部摄。 - 朱芾煌

此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼此俱不俱迟速能诠之因，及此能缘之因；名时。若是东南等能诠之因，及能缘因；名方。若是觉乐苦等九德和合因缘，能起智相；名我。若是觉乐苦等九德不和合因缘，能起智相；名意。此中以德显其实体。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷七页云：有一沙门，若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴、有五种姓，不成就故。又若彼计分位别故有五性者：分位别计，亦有过失。何以故？是诸分位，展转相望，作用差别。若有若无，皆成失故。若言有者：由相异故；便应有异实物体性。若言无者：计分位别，则为唐捐。又不应谓如六识身，分位差别。何以故？由六识身，所依所缘，有差别故。是诸分位，一处可得。故不应理。若谓转变；亦不应理。何以故？于有色物，可转变故；得有分位前后差别。非于无色，有如乳酪生酥等异。又心因缘，无差别故。行别分位，不应道理。于一剎那，必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。是故汝计分位差别，不应道理。又违教故；唯心实有，不应道理。违何等教？谓如经言：贪瞋痴等，恼染其心，令不解脱。问：此中何所相违？答：若唯有心，二不俱有；是卽贪等，应不依识。若汝复谓以识为先；亦不应理。无差别过，前已说故。又复经言：三和合与触俱生受想思等。又余经说：如是诸法，恒共和合，非不和合。不可说言如是诸法而可分析，令别殊异。又佛世尊、为欲成立此和合义，说灯明喻。是故不可离彼俱生，而说和合。虽复经言，如是六界，说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意？答：唯欲显说色动心法最胜所依，当知是名此经密意。复有违彼圣教可得。何等圣教？谓世尊言：乳酪生酥三譬喻故。或有处所，麁四大种，以之为我。或有处所，有色意生。或有处所，无色想生。如是经意，岂唯大种，或唯有心，唯有想耶。是故当知如是等经，皆有密意。故名所摄四无色蕴，心与心所，更互相应，道理成就。中嗢拕南曰：五种姓不成，分位差过失，因缘无别故；与圣教相违。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷十页云：问：以何缘故，知有虚空？尊者世友、作如是说：以佛说故，知有虚空。谓契经中，佛处处说：虚空、虚空。故知实有。问：为但信教知有虚空？为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空；一切有物、应无容处。既有容受诸有物处；知有虚空。复作是说：以有往来聚集处故，知有虚空。若无彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虚空。虚空是彼容受因故。复作是说：容有碍物，知有虚空。若无虚空；彼无容处。复作是说：若无虚空；应一切处皆有障碍。既现见有无障碍处；故知虚空、决定实有。无障碍相、是虚空故。大德说曰：虚空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虚空与彼俱不相应。所知事者、谓此彼性。虚空与彼俱不相应。此虚空名、但是世间分别假立。评曰：应作是说：实有虚空。非彼不知、卽谓非有。由前教理；实有虚空。问：若尔；虚空有何作用？答：虚空无为、无有作用。然此能与种种空界、作近增上缘。彼种种空界、能与种种大种作近增上缘。彼种种大种、能与有对造色等、作近增上缘。彼有对造色、能与心心所法、作近增上缘。若无虚空；如是展转因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虚空、体相实有；不应拨无。 - 朱芾煌

诸内外道，多起此计：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就。由此道理，亦非真实。故不应理。由是思惟，起如是见，立如是论：过去，未来，性相实有。如瑜伽六卷四页至八页广为释破。 - 朱芾煌

俱舍论二十九卷九页云：实有，假有，相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷二页云：云何应知略说实有及假有相？谓若诸法、不待所余、不依所余、施设自相；应知略说是实有相。若有诸法、待于所余、依于所余、施设自相；应知略说是假有相。非实物有。谓以色等诸蕴想事，为待为依，施设有我及有情等；乃至广说。此中色等诸蕴想事，是实物有。我及有情命者生者数取趣等，非实物有；唯是假有。如于色等诸蕴想事，假立我等；如是卽于色等想事，假立色等。又于色香味触想事，假立饮食车乘瓶衣诸庄严具舍军林等。又于有为诸法想事。假立生、老、住、无常、种子、有表、无表、得、命根、众同分、名身、句身、文身、异生性、和合、不和合、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、及数。又复唯以诸色不转为待为依，假立虚空、虚空无为。又唯以名中间不转为待为依，假施设有无想等至、灭尽等至等。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分；必可分析。便非实有。若无方分；则如非色。云何和合，承光发影。日轮才举照柱等时，东西两边，光影各现。承光发影，处既不同；所执极微，定有方分。又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。既和合物，卽诸极微；故此极微，必有方分。又诸极微，随所住处，必有上下四方差别。不尔；便无共和集义。或相涉入，应不成粗。由此极微，定有方分。执有对色，卽诸极微，若无方分；应无障隔。若尔；便非障碍有对。是故汝等所执极微，必有方分。有方分故；便可分析，定非实有。故有对色实有不成。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷三页云：云何知我非实有故非现有故而不可得亦不可见？谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。一者、计我卽是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中；而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此、更无若过若增。如是一切我实有性、皆不应理。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷七页云：经部师说：此证虽多种种希奇；然不应理。所以然者？所引证中，且初经言有三色者；瑜伽师说：修静虑时，定力所生定境界色，非眼根境，故名无见。不障处所，故名无对。若谓既尔，如何名色；释如是难，与无表同。又经所言无漏色者，瑜伽师说：卽由定力所生色界、依无漏定者，卽说为无漏。有余师言：无学身色、及诸外色、皆是无漏。非漏依故，得无漏名。何故经言有漏法者、诸所有眼、乃至广说？此非漏对治，故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏？若尔；何过。有相杂失？若依此理，说为有漏；曾不依此、说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等、一向有漏；此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师、作如是释：由法尔力，福业增长。如如施主所施财物，如是如是受者受用。由诸受者、受用施物、功德摄益、有差别故；于后施主、心虽异缘；而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生。由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。若谓如何由余相续德益差别，令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难，与无表同。彼复如何由余相续德益差别，令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事，如何相续，福业增长？亦由数习缘彼思故，乃至梦中，亦恒随转。无表论者，于无依福，既无表业；宁有无表？有说：有依诸福业事，亦由数习缘彼境思，故说恒时相续增长。若尔；经说诸有苾刍、具净尸罗，成调善法；受他所施诸饮食已；入无量心定，身证具足住。由此因缘，应知施主，无量福善，滋润相续，无量安乐，流注其身。施主尔时，福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生，定为应理。又非自作，但遣他为，业道如何得成满者；应如是说：由本加行，使者依教，所作成时，法尔能令教者、微细相续、转变差别而生。由此当来，能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。应知卽此微细相续转变差别，名为业道。此卽于果，假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表论宗，无表亦名身语业道。然大德说：于取蕴中，由三时起思，为杀罪所触。谓我当杀，正杀，杀已。非但由此业道究竟。勿自母等，实未被害，由谓已害，成无间业。然于自造无误杀事，起如是思，杀罪便触。若依此说；非不应理。何于无表，偏怀憎嫉，定拨为无；而许所熏微细相续、转变差别。然此与彼，俱难了知。今于此中，无所憎嫉。然许业道，是心种类，由身加行，事究竟时，离于心身，于能教者身中，别有无表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟时，卽此由彼相续转变差别而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相续转变差别，能生未来果故。又先已说。先说者何？谓表业既无；宁有无表等。又说法处，不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者；且彼应说正在道时，如何得有正语业命。为于此位，有发正言，起正作业，求衣等不？不尔。云何？由彼获得如是种类无漏无表，故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；于无表立语业命名。若尔；云何不受此义？虽无无表；而在道时，获得如斯意乐依止；故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；可具安立八圣道支。有余师言：唯说不作邪语等事、以为道支。谓在定时，由圣道力，便能获得决定不作。此定不作，依无漏道而得安立；故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法，谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事，别有实体。此亦应然。别解脱律仪，亦应准此。谓由思愿力，先立要期，能定遮防身语恶业；由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心、应无律仪者；此难非理。由熏习力，欲起过时；忆便止故。界为堤塘义、亦应准此。谓先立誓限、定不作恶。后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒。故堤塘义、由心受持。若由无表能遮犯戒；应无失念、而破戒者。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷六页云：又诸无表、无色相故；毗婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：说三无漏色，增非作等故。论曰：以契经说：色有三种。此三为处，摄一切色。一者、有色，有见有对；二者、有色，无见有对；三者、有色，无见无对。又契经中，说有无漏色。如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色，不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无对、及无漏色。又契经说：有福增长。如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行、若住、若寐、若觉、恒时相续，福业渐增，福业续起。无依亦尔。除无表业，若起余心，或无心时，依何法说福业增长。又非自作。但遣他为；若无无表业，不应成业道。以遣他表、非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已，此性无异故。又契经说：苾刍当知，法谓外处。是十一处所不摄法。无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者；此言阙减，便成无用。又若无无表；应无八道支。以在定时，语等无故。若尔；何故契经中言：彼如是知，彼如是见，修习正见、正思惟、正精进、正念、正定、皆至圆满。正语业命、先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无无表色者；则亦应无有别解脱律仪。非受戒后，有戒相续。虽起异缘心；而名苾刍等。又契经说：离杀等戒，名为堤塘。戒能长时相续，堰遏犯戒过故。非无有体，可名堤塘。由此等证知实有无表色。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十四页云：余无对色，是此类故；亦非实有。或无对故；如心心所，定非实色。诸有对色，现有色相；以理推究，离识尚无；况无对色，现无色相，而可说为真实色法。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味，类触应知。故身表业。定非实有。然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示身故；假名身表。语表亦非实有声性。一剎那声无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色，前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名语表。于理无违。表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；是故假有。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如色心等，许蕴摄故。或心心所、及色、无为、所不摄故。如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故。如余假法，非实有体。如彼卷十五页至二卷三页广释。 - 朱芾煌

　　唯识二十论五页云：复云何知佛依如是密意趣，说有色等处；非别实有色等外法？为色等识各别境耶？颂曰：以彼境非一，亦非多极微。又非和合等，极微不成故。论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识，各别为境；如是外境，或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集。如执实有众多极微，皆共和合和集为境。且彼外境，理应非一。有分色体，异诸分色，不可取故。理亦非多。极微各别，不可取故。又理非和合或和集为境。一实极微，理不成故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷九页云：如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色，亦有二种。谓实有，假有。若有威德定所行境，犹如变化；彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色，不律仪色；皆是假有。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷五页云：复次云何应知生、老、住、无常、离色等蕴，无别实有？谓已遮未来诸行实有性；当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生，自无所有；云何能生所余诸行。亦非现在生，能生现在诸行。由此生相，有差别名。所谓诸行若生，若起，若现在性。离此差别，生之异相，定不可得。诸聪慧者，不应说言：卽由现在，令彼诸行，成现在性。所以者何？若作是说；生、生诸行；当知义显卽现在性，能成现在。又一切法，各各别有自种子因；何须计有异生能生。又此生相，为卽诸行生耶？为是诸行生因耶？若卽诸行生者；计此生相，能生诸行；由有生故，诸行得生；不应道理。若是诸行生因者；诸行生时，于一一行，便有二生。谓生，能生。不应道理。如生，如是老、住、无常，由此道理，如应当知。故知生等，于诸行中，假施设有。由有因故；诸行非本，自相始起，说名为生。后起诸行，与前差别，说名为老。卽彼诸行，生位暂停，说名为住。生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷二页云：问：于因成道理中，依何道理，能决定知我非实有？答：不可得故。不可见故。云何不可得？谓若内，若外，若二中间，若离诸蕴，都不可得。云何不可见？谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见。如是所计我别业用，都不可见。如是自相不可得故，又别业用不可见故；应知所计我非实有。 - 朱芾煌

　　俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。名非择灭。离拣择力，此灭不成；故此不生，卽择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。如是所执非择灭体，应是无常。未灭无故。岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。所以者何？非先有择，后未生法，方有不生。何者不生，本来自有。若无拣择；诸法应生。拣择生时，法永不起。于此不起，择有功能。谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。若唯不生是涅盘者；此经文句，当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体，卽是涅盘。唯于未来，有不生义；非于过现。岂不相违。虽有此文；而不违义。此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。如世尊言：汝等于色，应断贪欲。贪欲断时，便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断，义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释；义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼，谓过去生所起烦恼。现在烦恼，谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行，过去世起者，依过去生说。未来，现在，应知亦尔。如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故；于现相续，引起种子。此种断故；彼亦名断。如异熟尽时，亦说名业尽。未来众苦，及诸烦恼，由无种故，毕竟不生；说名为断。若异此者；过去现在，何缘须断。非于已灭及正灭时，须设劳劬，为令其灭。若无为法，其体都无；何故经说所有诸法，若诸有为，若诸无为，于中离染，最为第一。如何无法，可于无中立为第一。我亦不说诸无为法，其体都无。但应如我所说而有。如说此声，有先非有，有后非有。不可非有说为有故；有义得成。说有无为，应知亦尔。有虽非有，而可称叹。故诸灾横毕竟非有，名为离染。此于一切有非有中，最为殊胜。为令所化，深生欣乐，故应称叹此为第一。 - 朱芾煌

唯识二十论二页云：复次颂曰：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。故四义皆成。论曰：应知此中一地狱喻，显处定等，一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。谓地狱中，虽无真实有情数摄狱卒等事，而彼有情，同业异熟增上力故；同处同时，众多相续，皆共见有狱卒狗乌铁山等物，来至其所，为逼害事。由此虽无离识实境；而处定等，四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不应理故。且此不应捺落迦摄。不受如彼所受苦故。互相逼害，应不可立彼捺落迦，此狱卒等。形量力既等；应不极相怖。应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他。非捺落迦不应生彼。如何天上现有傍生？地狱亦然。有傍生鬼，为狱卒等。此救不然。颂曰：如天上旁生，地狱中不尔。所执旁生鬼，不受彼若故。论曰：诸有旁生生天上者，必有能感彼器乐业；生彼定受器所生乐。非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许旁生鬼趣生捺落迦。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喩者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离卽非拳。此亦如是。问：彼何故作是执？答：彼依契经，故作是执。谓契经说有转轮王成就七宝。若成就性是实有者；成就轮宝神珠宝故；应法性坏。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象宝及马宝故；复应趣坏。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女宝故；复应身壊。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；复应业坏。所以者何？君臣杂故；勿有此失，故成就性，定非实有。为遮彼意，显成就性，定是实有。若不尔者；便违契经。如说学行迹成就学八支。漏尽阿罗汉成就十无学支。圣者现起有漏心时，应不成就过去未来诸无漏法。云何成就八支十支。复违余经。如说如是补特伽罗、成就善法及不善法。若彼善法现在前时，应不成就不善法。若不善法现在前时，应不成就善法。若无记法现在前时，应不成就善不善法。云何说成就善不善法耶。复违余经。如说成就七善法者，彼现法中，多住喜乐。如理勤修，必能尽漏。七善法者，知法，知义，乃至广说。七中若一现在前时；应不成就余六善法。若起余法现在前时；应不成就七。云何成就七善法耶。复违余经。如说如来成就十力。若起一力现在前时；应不成就九。若起余法现在前时；应不成就十。云何如来成就十力。复有余失。谓诸异生、不染污心现在前住，应成无学。不成就三界一切烦恼故。诸无学者，起有漏心现在前位，应成异生。不成就一切学无学法故。勿有此失，故成就性、决定实有。问：若成就性是实有者；前譬喩者、所引契经，当云何通？答：轮王于彼，有自在力，随意受用；如成就故，立成就名。若全拨无实成就性；如何于彼立成就名。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷十页云：问：此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性、通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？答：当知由世俗故，说之为有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四页云：复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。 - 朱芾煌