如无余依涅盘界中说。
二解　　瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。
三解　　瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。 - 朱芾煌

集异门论十二卷十一页云：寂灭论者：谓此正论、能正显了有身过患，灭有身功德；故名寂灭论。 - 朱芾煌

如寂灭施设安立中说。 - 朱芾煌

显扬三卷十一页云：五、生证寂灭。谓卽不还果，中品修习圣道故；未断二种生结。随生一处意生天中，初生之时，卽证寂灭。 - 朱芾煌

　　杂集论十卷八页云：若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证。故名依止寂灭。 - 朱芾煌

如寂静施设安立中说。 - 朱芾煌

显扬三卷十一页云：六、无行证寂灭。卽此圣者、行少行已，及少精进，而证寂灭。余悉如前。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十二页云：七、有行证寂灭。谓卽不还果，下品修习圣道故；未断二结。随生一处意生天中，行多行已，及多精进，而证寂灭。 - 朱芾煌

显扬三卷十一页云：四、中间证寂灭。谓卽不还果，已断根本生结；未断趣向生结。上品修习圣道力故；生中有中，卽证寂灭。或有不进向生处而证寂灭。或有进向生处，未至本生，而证寂灭。 - 朱芾煌

此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。卽色、离色、不可说故。卽受、离受、不可说故。卽想、离想、不可说故。卽行、离行、不可说故。卽识、离识、不可说故。所以者何？由此清净、真如所显，一向无垢。是名无损恼寂静。如是二种、总说为一寂灭施设安立。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：八、无缘寂灭清净。谓如有一、依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。 - 朱芾煌

此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷三页云：复次略有三种于现法中真实寂灭、乃至寿量未永止息恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学，作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽无生智所思择故；名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。当知此中所有多闻诸圣弟子、随所领受，卽于彼受、如实遍知。又卽于彼厌离欲灭，勤修正行。又能如实了知彼受，触所引生。触复由彼六处引生。卽于彼触引因六处，厌离欲灭，勤修正行。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷一页云：问：诸行寂灭、是灭谛耶？设是灭谛；诸行寂灭耶？答：若是灭谛；亦诸行寂灭。或诸行寂灭，然非灭谛。谓由无常灭故，非择灭故；诸行寂灭。 - 朱芾煌

如灭谛甚深中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说如是言：是故今者、应知是处。谓于是中，眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想？答：都不依于无自性性，说如是言。 - 朱芾煌