分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何寂静？世尊告曰：未来苦果、爱永断故。
二解　　瑜伽十三卷十七页云：云何寂静？谓从善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。
三解　　瑜伽五十四卷三页云：诸无漏识、随其次第，有学解脱，名为寂静。无学解脱，名曰清凉。
四解　　瑜伽七十卷十页云：三苦永离故；名为寂静。
五解　　如九种心住中说。
六解　　如五圣智三摩地中说。
七解　　杂集论八卷十五页云：又于现法、忧恼寂静。故次问言何故名寂静？于现法中，彼果心苦、永不行故。
八解　　杂集论十卷十页云：寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。 - 朱芾煌

集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，离染，永灭，静没，名真寂静。是故苾刍、应成就真寂静。若成就真寂静；说名成就最胜寂静处。是名寂静处。 - 朱芾煌

杂集论六卷十页云：云何寂静苦？谓卽此已生顺解脱分善根者。决定趣向般涅盘故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二十页云：第二静虑已上诸定、寻伺止息；名寂静乐。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅盘界，若无余依涅盘界，若无所住涅盘界。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷九页云：寂静业者：谓住此法非异生者、一切圣者、所有学无学业。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷八页云：云何寂静语；谓言不高疏，亦不喧动；身无奋发；口不咆勃；而有所说。名寂静语。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷十二页云：云何寂静障？谓寂静者、卽奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于暗昧性、其心乐着。由住如是非处所故；人或非人、喧杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。由此因缘，毗钵舍那、不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法、障奢摩他。谓多放逸，及住非处。二法能障毗钵舍那。谓乐自恃举，及以掉乱。如是若奢摩他障、若毗钵舍那障、总名寂静障。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十卷二十一页云：云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽。所有当来后有众苦，皆悉永断，已得遍知。如多罗树，断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一页云：云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住。恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。 - 朱芾煌

如寂静而语中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷十页云：由已证得阿罗汉果，心善解脱；便于自身、自身众具、缠及随眠，皆悉永断。离爱，离憍，离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。云何名为烟寂静耶？烟、名为爱。何以故？如世间烟、是火前相，能损眼根，便为扰乱、令不安住；爱、亦如是。是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。彼于此爱，已断已知；乃至令其当来世，成不生法；名烟寂静。彼既如是烟静离着；虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二十三页云：永寂静者：由见道故。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一页云：云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十三页云：当知寂静亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰，亦不高举，支节不动，而有所说。言音寂静者：谓有所说、声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤而有所说；况不触恼。又无染心、而有所说。 - 朱芾煌

如寂灭施设安立中说。 - 朱芾煌

显扬二卷十八页云：四、寂静居处。谓无余烦恼寂静。为安立一切苦不生义故。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。 - 朱芾煌

显扬二卷十四页云：寂静依止者：谓欲界寂静依故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十六页云：寂静作意者：谓由此故；或有最初安心于内，或毗钵舍那，而为上首。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生；说名涅盘。当知涅盘、其体寂静。一切众苦、毕竟息故。一切烦恼、究竟灭故。如彼卷四页至六页广作喩释。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷一页云：复有三种寂静。一、诸恶寻思，不能扰故。二、不为诸相所动乱故。三、任运于内，常喜乐故。 - 朱芾煌

佛地经论五卷十三页云：有漏五蕴，说名世间。念念对治二种坏故。卽彼息灭，名为寂静。由此于此而寂静故；卽是圣道，及以涅盘。 - 朱芾煌

如寂静施设安立中说。 - 朱芾煌

　　如寂静而语中说。
　　二解　　佛地经论二卷十三页云：威仪寂静者：一切威仪，正知住故。 - 朱芾煌

显扬二十卷十八页云：寂静差别者：谓五种寂静差别。一、诸缠寂静。二、世间离欲寂静。三、顺下分寂静。四、顺上分寂静。五、依事寂静。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界；安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。
二解　　显扬二卷五页云：寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。
三解　　法蕴足论六卷三页云：寻伺寂静者：寻及伺、如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。 - 朱芾煌

　　如寂静而语中说。 - 朱芾煌

如九种心住中说。
二解　　杂集论十卷十页云：最极寂静者；或时失念，散乱觉等率尔现行；卽便制伏，令不更起故。 - 朱芾煌

显扬十八卷二页云：寂静安住心、谓于寂静无色解脱。 - 朱芾煌

如寂静而语中说。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。 - 朱芾煌

杂集论六卷十页云：云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。由欲界一切生趣苦具足所显故。未集善根，不能遮止往诸趣故。如其次第，名广大不寂静苦。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。 - 朱芾煌

杂集论六卷十页云：云何寂静不寂静苦？谓卽此为世间道离欲、已种善根者。由卽此欲界苦、为世间道离欲已种善根者，决定超越苦苦等故。然非毕竟故。如其次第。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。卽依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受，应知略有三种寂静。一、由依止上定地故；下地诸受，皆得寂静。二、由暂时不现行故；而得寂静。三、由当来究竟不转，而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷八页云：唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼，见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼、皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十七页云：乐言论者，广生言论染污乐欲，展转发起种种论说；名为语言。卽此语言，若正证入初静虑定；卽便寂静。又粗寻伺，能发语言。诸未得定，或有已得还从定起，能发语言；非正在定。正在定者，虽有微细寻伺随转；而不能发所有语言。是故此位，说名一切语言寂静。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一页云：云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽。不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。 - 朱芾煌

显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故。二、多事业故。三、信顺人故。 - 朱芾煌

　　杂集论六卷十一页云：云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故；名住大寂静。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一页云：复次由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼，观察十方世界，现大神化；随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来，深生渇仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说，善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论制作言词故。 - 朱芾煌

　　瑜伽释十九页云：又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼。毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十九页云：复次于毗柰耶勤学苾刍，由有五种寂静法故；能灭诸恶。云何为五？一者、柔和，易可共住。二者、断。三者、断支。四者、敬事。五者、灭诤。何等柔和易可共住？谓如经说，略有六种可爱乐法。何等为断？谓诸人天所有四轮。何等断支？谓五断支。何等敬事？谓敬事大师，广说乃至无有放逸。何等灭诤？谓七灭诤法。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五页云：复次于其六根、如前所说五寂静相、不寂静故；当知摄受三种苦果。谓现法中，依根增上，杂染而住。由诸不善现行为因，或于他所，成其退劣；或被讥呵；或被杀害。受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数习所引等流，不护诸根，诸杂染故；亦名为苦。与此相违。于其六根、由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意说，一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘？答：依相无自性性，说如是言。
　　二解　　瑜伽七十六卷八页云：胜，义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。 - 朱芾煌