瑜伽一百卷十二頁雲：雲何實有？謂諸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、無礙而轉；非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。如于色等諸法聚中，建立墉室軍林草木衣食等相；此相、唯于此聚隨轉，于余退還。色等諸相、于一切處，皆悉隨轉。是故此相所诠實有。當知余相所诠假有。
二解　　雜集論叁卷一頁雲：問：蘊界處中、雲何實有？幾是實有？爲何義故觀實有耶？答：謂不待名言此余根境、是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故；觀察實有。所以建立此叁問者；爲斷相事二愚，及增益執故。雲何實有者：辯實有相。爲斷相愚一切實有者：爲斷事愚。舍著實我者：爲斷增益執。如是余處、如理應知。不待名言根境者：謂不分別色受等名言，而取自所取義。不待此余根境者：謂不待此所余義、而覺自所覺境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等覺。
叁解　　大毗婆沙論九卷六頁雲：實有、謂一切法、各住自性。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論一百叁十五卷廣說。 - 朱芾煌

俱舍論二十二卷五頁雲：對法諸師，言樂實有。此言應理。雲何知然？且應反征撥無樂者：何名爲苦？若謂逼迫；既有適悅；有樂應成。若謂損害；既有饒益；有樂應成。若謂非愛；既有可愛；有樂應成。若謂可愛，體非成實。以諸聖者，于離染時，可愛複成非可愛故。不爾。可愛，聖離染時，由異門觀爲非愛故。謂若有受，自相可愛；此受未嘗成非可愛。然諸聖者，于離染時，以余行相，厭患此受。謂觀此受，是放逸處；要由廣大功力所成變壞無常；故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應于中有起愛者。若不起愛；于離染時，聖者不應以余行相觀察樂受，深生厭患。故由自相，有實樂受。如彼前後廣爲釋破。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷二頁雲：論曰：叁世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾刍當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。以過去色是有，故應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。若未來色非有；不應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說叁世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌

此勝論師義。唯識述記五卷七頁雲：實有九種。一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。又雲：九實體者：若有色味香觸；名地。以德顯地也。若有色味觸及液潤；名水。若有色觸；名火。若有觸；名風。唯有聲；名空。別有空大，非空無爲，亦非空界色。若是彼此俱不俱遲速能诠之因，及此能緣之因；名時。若是東南等能诠之因，及能緣因；名方。若是覺樂苦等九德和合因緣，能起智相；名我。若是覺樂苦等九德不和合因緣，能起智相；名意。此中以德顯其實體。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷七頁雲：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，則爲唐捐。又不應謂如六識身，分位差別。何以故？由六識身，所依所緣，有差別故。是諸分位，一處可得。故不應理。若謂轉變；亦不應理。何以故？于有色物，可轉變故；得有分位前後差別。非于無色，有如乳酪生酥等異。又心因緣，無差別故。行別分位，不應道理。于一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違教故；唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪瞋癡等，惱染其心，令不解脫。問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有；是卽貪等，應不依識。若汝複謂以識爲先；亦不應理。無差別過，前已說故。又複經言：叁和合與觸俱生受想思等。又余經說：如是諸法，恒共和合，非不和合。不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊、爲欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生，而說和合。雖複經言，如是六界，說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心法最勝所依，當知是名此經密意。複有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳酪生酥叁譬喻故。或有處所，麁四大種，以之爲我。或有處所，有色意生。或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶。是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所，更互相應，道理成就。中嗢拕南曰：五種姓不成，分位差過失，因緣無別故；與聖教相違。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷十頁雲：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：爲但信教知有虛空？爲此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。複作是說：以有往來聚集處故，知有虛空。若無彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說：容有礙物，知有虛空。若無虛空；彼無容處。複作是說：若無虛空；應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處；故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰：虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰：應作是說：實有虛空。非彼不知、卽謂非有。由前教理；實有虛空。問：若爾；虛空有何作用？答：虛空無爲、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空；如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有；不應撥無。 - 朱芾煌

諸內外道，多起此計：謂有過去，有未來，其相成就；猶如現在，實有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真實是有。此若未來無者；爾時應未受相。此若過去無者；爾時應失自相。若如是者；諸法自相，應不成就。由此道理，亦非真實。故不應理。由是思惟，起如是見，立如是論：過去，未來，性相實有。如瑜伽六卷四頁至八頁廣爲釋破。 - 朱芾煌

俱舍論二十九卷九頁雲：實有，假有，相別雲何？別有事物，是實有相。如色聲等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷二頁雲：雲何應知略說實有及假有相？謂若諸法、不待所余、不依所余、施設自相；應知略說是實有相。若有諸法、待于所余、依于所余、施設自相；應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事，爲待爲依，施設有我及有情等；乃至廣說。此中色等諸蘊想事，是實物有。我及有情命者生者數取趣等，非實物有；唯是假有。如于色等諸蘊想事，假立我等；如是卽于色等想事，假立色等。又于色香味觸想事，假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。又于有爲諸法想事。假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、衆同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、及數。又複唯以諸色不轉爲待爲依，假立虛空、虛空無爲。又唯以名中間不轉爲待爲依，假施設有無想等至、滅盡等至等。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷十二頁雲：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。雲何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同；所執極微，定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，卽諸極微；故此極微，必有方分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾；便無共和集義。或相涉入，應不成粗。由此極微，定有方分。執有對色，卽諸極微，若無方分；應無障隔。若爾；便非障礙有對。是故汝等所執極微，必有方分。有方分故；便可分析，定非實有。故有對色實有不成。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷叁頁雲：雲何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見？謂諸計我爲實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我卽是諸蘊。二者、計我異于諸蘊，住諸蘊中。叁者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住于異于諸蘊離蘊法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計爲有者，皆攝在此四種計中。除此、更無若過若增。如是一切我實有性、皆不應理。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷七頁雲：經部師說：此證雖多種種希奇；然不應理。所以然者？所引證中，且初經言有叁色者；瑜伽師說：修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根境，故名無見。不障處所，故名無對。若謂既爾，如何名色；釋如是難，與無表同。又經所言無漏色者，瑜伽師說：卽由定力所生色界、依無漏定者，卽說爲無漏。有余師言：無學身色、及諸外色、皆是無漏。非漏依故，得無漏名。何故經言有漏法者、諸所有眼、乃至廣說？此非漏對治，故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏？若爾；何過。有相雜失？若依此理，說爲有漏；曾不依此、說爲無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等、一向有漏；此經何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。又經所說福增長言，先軌範師、作如是釋：由法爾力，福業增長。如如施主所施財物，如是如是受者受用。由諸受者、受用施物、功德攝益、有差別故；于後施主、心雖異緣；而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變，差別而生。由此當來，能感多果。故密意說，恒時相續，福業漸增，福業續起。若謂如何由余相續德益差別，令余相續心雖異緣而有轉變？釋此疑難，與無表同。彼複如何由余相續德益差別，令余相續別有真實無表法生。若于無依諸福業事，如何相續，福業增長？亦由數習緣彼思故，乃至夢中，亦恒隨轉。無表論者，于無依福，既無表業；甯有無表？有說：有依諸福業事，亦由數習緣彼境思，故說恒時相續增長。若爾；經說諸有苾刍、具淨屍羅，成調善法；受他所施諸飲食已；入無量心定，身證具足住。由此因緣，應知施主，無量福善，滋潤相續，無量安樂，流注其身。施主爾時，福恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習，微細相續，漸漸轉變，差別而生，定爲應理。又非自作，但遣他爲，業道如何得成滿者；應如是說：由本加行，使者依教，所作成時，法爾能令教者、微細相續、轉變差別而生。由此當來，能感多果。諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理。應知卽此微細相續轉變差別，名爲業道。此卽于果，假立因名。是身語業所引果故。如執別有無表論宗，無表亦名身語業道。然大德說：于取蘊中，由叁時起思，爲殺罪所觸。謂我當殺，正殺，殺已。非但由此業道究竟。勿自母等，實未被害，由謂已害，成無間業。然于自造無誤殺事，起如是思，殺罪便觸。若依此說；非不應理。何于無表，偏懷憎嫉，定撥爲無；而許所熏微細相續、轉變差別。然此與彼，俱難了知。今于此中，無所憎嫉。然許業道，是心種類，由身加行，事究竟時，離于心身，于能教者身中，別有無表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟時，卽此由彼相續轉變差別而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相續轉變差別，能生未來果故。又先已說。先說者何？謂表業既無；甯有無表等。又說法處，不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者；且彼應說正在道時，如何得有正語業命。爲于此位，有發正言，起正作業，求衣等不？不爾。雲何？由彼獲得如是種類無漏無表，故出觀後、由前勢力，能起叁正，不起叁邪。以于因中，立果名故；于無表立語業命名。若爾；雲何不受此義？雖無無表；而在道時，獲得如斯意樂依止；故出觀後、由前勢力，能起叁正，不起叁邪。以于因中，立果名故；可具安立八聖道支。有余師言：唯說不作邪語等事、以爲道支。謂在定時，由聖道力，便能獲得決定不作。此定不作，依無漏道而得安立；故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數。如八世法，謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此不得衣食等事，別有實體。此亦應然。別解脫律儀，亦應准此。謂由思願力，先立要期，能定遮防身語惡業；由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心、應無律儀者；此難非理。由熏習力，欲起過時；憶便止故。界爲堤塘義、亦應准此。謂先立誓限、定不作惡。後數憶念，慚愧現前，能自製持，令不犯戒。故堤塘義、由心受持。若由無表能遮犯戒；應無失念、而破戒者。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷六頁雲：又諸無表、無色相故；毗婆沙說：此亦實有。雲何知然？頌曰：說叁無漏色，增非作等故。論曰：以契經說：色有叁種。此叁爲處，攝一切色。一者、有色，有見有對；二者、有色，無見有對；叁者、有色，無見無對。又契經中，說有無漏色。如契經說：無漏法雲何？謂于過去未來現在諸所有色，不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法。除無表色，何法名爲無見無對、及無漏色。又契經說：有福增長。如契經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行、若住、若寐、若覺、恒時相續，福業漸增，福業續起。無依亦爾。除無表業，若起余心，或無心時，依何法說福業增長。又非自作。但遣他爲；若無無表業，不應成業道。以遣他表、非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。又契經說：苾刍當知，法謂外處。是十一處所不攝法。無見無對。不言無色。若不觀于法處所攝無表色者；此言阙減，便成無用。又若無無表；應無八道支。以在定時，語等無故。若爾；何故契經中言：彼如是知，彼如是見，修習正見、正思惟、正精進、正念、正定、皆至圓滿。正語業命、先時已得清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者；則亦應無有別解脫律儀。非受戒後，有戒相續。雖起異緣心；而名苾刍等。又契經說：離殺等戒，名爲堤塘。戒能長時相續，堰遏犯戒過故。非無有體，可名堤塘。由此等證知實有無表色。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十四頁雲：余無對色，是此類故；亦非實有。或無對故；如心心所，定非實色。諸有對色，現有色相；以理推究，離識尚無；況無對色，現無色相，而可說爲真實色法。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷十四頁雲：表無表色、豈非實有？此非實有。所以者何？且身表色，若是實有；以何爲性；若言是形；便非實有。可分析故。長等極微，不可得故。若言是動；亦非實有。才生卽滅，無動義故。有爲法滅，不待因故。滅若待因；應非滅故。若言有色，非顯非形，心所引生，能動手等，名身表業；理亦不然。此若是動；義如前破。若是動因；應卽風界。風無表示，不應名表。又觸不應通善惡性。非顯香味，類觸應知。故身表業。定非實有。然心爲因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣余方，似有動作，表示身故；假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲無诠表故。多念相續，便非實故。外有對色，前已破故。然因心故；識變似聲，生滅相續，似有表示；假名語表。于理無違。表既實無；無表甯實。然依思願善惡分限，假立無表；理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立；是故假有。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十五頁雲：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無爲、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或余實法所不攝故。如余假法，非實有體。如彼卷十五頁至二卷叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　唯識二十論五頁雲：複雲何知佛依如是密意趣，說有色等處；非別實有色等外法？爲色等識各別境耶？頌曰：以彼境非一，亦非多極微。又非和合等，極微不成故。論曰：此何所說？謂若實有外色等處，與色等識，各別爲境；如是外境，或應是一。如勝論者執有分色。或應是多。如執實有衆多極微各別爲境。或應多極微和合及和集。如執實有衆多極微，皆共和合和集爲境。且彼外境，理應非一。有分色體，異諸分色，不可取故。理亦非多。極微各別，不可取故。又理非和合或和集爲境。一實極微，理不成故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷九頁雲：如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有。觸所攝中，四大種是實物有。當知所余唯是假有。墮法處色，亦有二種。謂實有，假有。若有威德定所行境，猶如變化；彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色，不律儀色；皆是假有。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷五頁雲：複次雲何應知生、老、住、無常、離色等蘊，無別實有？謂已遮未來諸行實有性；當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生，自無所有；雲何能生所余諸行。亦非現在生，能生現在諸行。由此生相，有差別名。所謂諸行若生，若起，若現在性。離此差別，生之異相，定不可得。諸聰慧者，不應說言：卽由現在，令彼諸行，成現在性。所以者何？若作是說；生、生諸行；當知義顯卽現在性，能成現在。又一切法，各各別有自種子因；何須計有異生能生。又此生相，爲卽諸行生耶？爲是諸行生因耶？若卽諸行生者；計此生相，能生諸行；由有生故，諸行得生；不應道理。若是諸行生因者；諸行生時，于一一行，便有二生。謂生，能生。不應道理。如生，如是老、住、無常，由此道理，如應當知。故知生等，于諸行中，假施設有。由有因故；諸行非本，自相始起，說名爲生。後起諸行，與前差別，說名爲老。卽彼諸行，生位暫停，說名爲住。生剎那後，諸行相盡；說名爲滅。亦名無常。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷二頁雲：問：于因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？答：不可得故。不可見故。雲何不可得？謂若內，若外，若二中間，若離諸蘊，都不可得。雲何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見。如是所計我別業用，都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故；應知所計我非實有。 - 朱芾煌

　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：一切無爲，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂于暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。離揀擇力，由阙緣故；余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，卽擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇爲先故，先無後有，應亦無常。非擇爲先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。于此不起，擇有功能。謂于先時，未有生障；今爲生障，非造不生。若唯不生是涅盤者；此經文句，當雲何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體，卽是涅盤。唯于未來，有不生義；非于過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名衆苦斷。如世尊言：汝等于色，應斷貪欲。貪欲斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，爲生未來諸煩惱故；于現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來衆苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名爲斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非于已滅及正滅時，須設勞劬，爲令其滅。若無爲法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有爲，若諸無爲，于中離染，最爲第一。如何無法，可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說爲有故；有義得成。說有無爲，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名爲離染。此于一切有非有中，最爲殊勝。爲令所化，深生欣樂，故應稱歎此爲第一。 - 朱芾煌

唯識二十論二頁雲：複次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。故四義皆成。論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等，一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情，同業異熟增上力故；同處同時，衆多相續，皆共見有獄卒狗烏鐵山等物，來至其所，爲逼害事。由此雖無離識實境；而處定等，四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情？不應理故。且此不應捺落迦攝。不受如彼所受苦故。互相逼害，應不可立彼捺落迦，此獄卒等。形量力既等；應不極相怖。應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。雲何于彼能逼害他。非捺落迦不應生彼。如何天上現有傍生？地獄亦然。有傍生鬼，爲獄卒等。此救不然。頌曰：如天上旁生，地獄中不爾。所執旁生鬼，不受彼若故。論曰：諸有旁生生天上者，必有能感彼器樂業；生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中器所生苦。故不應許旁生鬼趣生捺落迦。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十叁卷一頁雲：或複有執，無實成就不成就性。如譬喩者。彼說有情不離諸法，說名成就。離諸法時，名不成就。俱假施設；如五指合，假說爲拳。離卽非拳。此亦如是。問：彼何故作是執？答：彼依契經，故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者；成就輪寶神珠寶故；應法性壞。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象寶及馬寶故；複應趣壞。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女寶故；複應身壊。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；複應業壞。所以者何？君臣雜故；勿有此失，故成就性，定非實有。爲遮彼意，顯成就性，定是實有。若不爾者；便違契經。如說學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時，應不成就過去未來諸無漏法。雲何成就八支十支。複違余經。如說如是補特伽羅、成就善法及不善法。若彼善法現在前時，應不成就不善法。若不善法現在前時，應不成就善法。若無記法現在前時，應不成就善不善法。雲何說成就善不善法耶。複違余經。如說成就七善法者，彼現法中，多住喜樂。如理勤修，必能盡漏。七善法者，知法，知義，乃至廣說。七中若一現在前時；應不成就余六善法。若起余法現在前時；應不成就七。雲何成就七善法耶。複違余經。如說如來成就十力。若起一力現在前時；應不成就九。若起余法現在前時；應不成就十。雲何如來成就十力。複有余失。謂諸異生、不染汙心現在前住，應成無學。不成就叁界一切煩惱故。諸無學者，起有漏心現在前位，應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失，故成就性、決定實有。問：若成就性是實有者；前譬喩者、所引契經，當雲何通？答：輪王于彼，有自在力，隨意受用；如成就故，立成就名。若全撥無實成就性；如何于彼立成就名。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷十頁雲：問：此依他起自性，爲是實有？爲是假有？答：應知此性、通假實有。問：爲由世俗故有？爲由勝義故有？答：當知由世俗故，說之爲有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。余、非實有。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：複次是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂余。 - 朱芾煌