打開我的閱讀記錄 ▼

佛教詞典在線查詢

共在4本字典中找到 36 條與「實有」相關的內容
以下是【法相辞典】的查詢結果:
法相辭典 【1】實有

瑜伽一百卷十二頁雲:雲何實有?謂諸诠表法、有名可得,有事可得;此名、于事、無礙而轉;非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。如于色等諸法聚中,建立墉室軍林草木衣食等相;此相、唯于此聚隨轉,于余退還。色等諸相、于一切處,皆悉隨轉。是故此相所诠實有。當知余相所诠假有。
二解  雜集論叁卷一頁雲:問:蘊界處中、雲何實有?幾是實有?爲何義故觀實有耶?答:謂不待名言此余根境、是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故;觀察實有。所以建立此叁問者;爲斷相事二愚,及增益執故。雲何實有者:辯實有相。爲斷相愚一切實有者:爲斷事愚。舍著實我者:爲斷增益執。如是余處、如理應知。不待名言根境者:謂不分別色受等名言,而取自所取義。不待此余根境者:謂不待此所余義、而覺自所覺境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等覺。
叁解  大毗婆沙論九卷六頁雲:實有、謂一切法、各住自性。 - 朱芾煌

法相辭典 【2】化是實有

如大毗婆沙論一百叁十五卷廣說。 - 朱芾煌

法相辭典 【3】樂受實有

俱舍論二十二卷五頁雲:對法諸師,言樂實有。此言應理。雲何知然?且應反征撥無樂者:何名爲苦?若謂逼迫;既有適悅;有樂應成。若謂損害;既有饒益;有樂應成。若謂非愛;既有可愛;有樂應成。若謂可愛,體非成實。以諸聖者,于離染時,可愛複成非可愛故。不爾。可愛,聖離染時,由異門觀爲非愛故。謂若有受,自相可愛;此受未嘗成非可愛。然諸聖者,于離染時,以余行相,厭患此受。謂觀此受,是放逸處;要由廣大功力所成變壞無常;故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛,不應于中有起愛者。若不起愛;于離染時,聖者不應以余行相觀察樂受,深生厭患。故由自相,有實樂受。如彼前後廣爲釋破。 - 朱芾煌

法相辭典 【4】叁世實有

俱舍論二十卷二頁雲:論曰:叁世實有。所以者何?由契經中,世尊說故。謂世尊說:苾刍當知,若過去色非有;不應多聞聖弟子衆,于過去色,勤修厭舍。以過去色是有,故應多聞聖弟子衆,于過去色,勤修厭舍。若未來色非有;不應多聞聖弟子衆,于未來色,勤斷欣求。以未來色是有,故應多聞聖弟子衆,于未來色,勤斷欣求。又具二緣,識方生故。謂契經說:識、二緣生。其二者何?謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者;能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有;當依正理證有去來。以識起時,必有境故。謂必有境,識乃得生。無則不生,其理決定。若去來世,境體實無;是則應有無所緣識。所緣無故;識亦應無。又已謝業,有當果故。謂若實無過去體者;善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理,毗婆沙師,定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗;決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有,故許是說一切有宗。謂若有人,說叁世實有;方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世,及過去世未與果業,說無未來,及過去世已與果業;彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌

法相辭典 【5】實有九種

此勝論師義。唯識述記五卷七頁雲:實有九種。一、地,二、水,叁、火,四、風,五、空,六、時,七、方,八、我,九、意。又雲:九實體者:若有色味香觸;名地。以德顯地也。若有色味觸及液潤;名水。若有色觸;名火。若有觸;名風。唯有聲;名空。別有空大,非空無爲,亦非空界色。若是彼此俱不俱遲速能诠之因,及此能緣之因;名時。若是東南等能诠之因,及能緣因;名方。若是覺樂苦等九德和合因緣,能起智相;名我。若是覺樂苦等九德不和合因緣,能起智相;名意。此中以德顯其實體。 - 朱芾煌

法相辭典 【6】心所實有

瑜伽五十六卷七頁雲:有一沙門,若婆羅門,欲令名中唯心實有;非諸心法。此不應理。何以故?且說諸蘊、有五種姓,不成就故。又若彼計分位別故有五性者:分位別計,亦有過失。何以故?是諸分位,展轉相望,作用差別。若有若無,皆成失故。若言有者:由相異故;便應有異實物體性。若言無者:計分位別,則爲唐捐。又不應謂如六識身,分位差別。何以故?由六識身,所依所緣,有差別故。是諸分位,一處可得。故不應理。若謂轉變;亦不應理。何以故?于有色物,可轉變故;得有分位前後差別。非于無色,有如乳酪生酥等異。又心因緣,無差別故。行別分位,不應道理。于一剎那,必不可得差別因緣,令彼分位而有差別。是故汝計分位差別,不應道理。又違教故;唯心實有,不應道理。違何等教?謂如經言:貪瞋癡等,惱染其心,令不解脫。問:此中何所相違?答:若唯有心,二不俱有;是卽貪等,應不依識。若汝複謂以識爲先;亦不應理。無差別過,前已說故。又複經言:叁和合與觸俱生受想思等。又余經說:如是諸法,恒共和合,非不和合。不可說言如是諸法而可分析,令別殊異。又佛世尊、爲欲成立此和合義,說燈明喻。是故不可離彼俱生,而說和合。雖複經言,如是六界,說名士夫;然密意說,故無過失。問:此中有何密意?答:唯欲顯說色動心法最勝所依,當知是名此經密意。複有違彼聖教可得。何等聖教?謂世尊言:乳酪生酥叁譬喻故。或有處所,麁四大種,以之爲我。或有處所,有色意生。或有處所,無色想生。如是經意,豈唯大種,或唯有心,唯有想耶。是故當知如是等經,皆有密意。故名所攝四無色蘊,心與心所,更互相應,道理成就。中嗢拕南曰:五種姓不成,分位差過失,因緣無別故;與聖教相違。 - 朱芾煌

法相辭典 【7】虛空實有

大毗婆沙論七十五卷十頁雲:問:以何緣故,知有虛空?尊者世友、作如是說:以佛說故,知有虛空。謂契經中,佛處處說:虛空、虛空。故知實有。問:爲但信教知有虛空?爲此虛空亦現量得?答:亦現量得。若無虛空;一切有物、應無容處。既有容受諸有物處;知有虛空。複作是說:以有往來聚集處故,知有虛空。若無彼因;彼亦不有。言彼因者,卽是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說:容有礙物,知有虛空。若無虛空;彼無容處。複作是說:若無虛空;應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處;故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰:虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰:應作是說:實有虛空。非彼不知、卽謂非有。由前教理;實有虛空。問:若爾;虛空有何作用?答:虛空無爲、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空;如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有;不應撥無。 - 朱芾煌

法相辭典 【8】去來實有

諸內外道,多起此計:謂有過去,有未來,其相成就;猶如現在,實有非假。彼如是思:若法自相安住;此法真實是有。此若未來無者;爾時應未受相。此若過去無者;爾時應失自相。若如是者;諸法自相,應不成就。由此道理,亦非真實。故不應理。由是思惟,起如是見,立如是論:過去,未來,性相實有。如瑜伽六卷四頁至八頁廣爲釋破。 - 朱芾煌

法相辭典 【9】假有實有差別

俱舍論二十九卷九頁雲:實有,假有,相別雲何?別有事物,是實有相。如色聲等。但有聚集,是假有相。如乳酪等。 - 朱芾煌

法相辭典 【10】實有及假有相

瑜伽六十五卷二頁雲:雲何應知略說實有及假有相?謂若諸法、不待所余、不依所余、施設自相;應知略說是實有相。若有諸法、待于所余、依于所余、施設自相;應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事,爲待爲依,施設有我及有情等;乃至廣說。此中色等諸蘊想事,是實物有。我及有情命者生者數取趣等,非實物有;唯是假有。如于色等諸蘊想事,假立我等;如是卽于色等想事,假立色等。又于色香味觸想事,假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。又于有爲諸法想事。假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、衆同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、及數。又複唯以諸色不轉爲待爲依,假立虛空、虛空無爲。又唯以名中間不轉爲待爲依,假施設有無想等至、滅盡等至等。 - 朱芾煌

法相辭典 【11】有對色非實有

  成唯識論一卷十二頁雲:彼有對色,定非實有。能成極微,非實有故。謂諸極微,若有質礙;應如瓶等,是假非實。若無質礙;應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微,若有方分;必可分析。便非實有。若無方分;則如非色。雲何和合,承光發影。日輪才舉照柱等時,東西兩邊,光影各現。承光發影,處既不同;所執極微,定有方分。又若見觸壁等物時,唯得此邊,不得彼分。既和合物,卽諸極微;故此極微,必有方分。又諸極微,隨所住處,必有上下四方差別。不爾;便無共和集義。或相涉入,應不成粗。由此極微,定有方分。執有對色,卽諸極微,若無方分;應無障隔。若爾;便非障礙有對。是故汝等所執極微,必有方分。有方分故;便可分析,定非實有。故有對色實有不成。 - 朱芾煌

法相辭典 【12】計我實有有四相

  瑜伽六十五卷叁頁雲:雲何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見?謂諸計我爲實有者,遠極彼岸,不過四種。一者、計我卽是諸蘊。二者、計我異于諸蘊,住諸蘊中。叁者、計我非卽諸蘊,而異諸蘊;非住蘊中,而住異蘊離蘊法中。四者、計我非卽諸蘊,而異諸蘊;非住蘊中,亦不住于異于諸蘊離蘊法中;而無有蘊,一切蘊法都不相應。依我分別計爲有者,皆攝在此四種計中。除此、更無若過若增。如是一切我實有性、皆不應理。 - 朱芾煌

法相辭典 【13】無表色非實有

俱舍論十叁卷七頁雲:經部師說:此證雖多種種希奇;然不應理。所以然者?所引證中,且初經言有叁色者;瑜伽師說:修靜慮時,定力所生定境界色,非眼根境,故名無見。不障處所,故名無對。若謂既爾,如何名色;釋如是難,與無表同。又經所言無漏色者,瑜伽師說:卽由定力所生色界、依無漏定者,卽說爲無漏。有余師言:無學身色、及諸外色、皆是無漏。非漏依故,得無漏名。何故經言有漏法者、諸所有眼、乃至廣說?此非漏對治,故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏?若爾;何過。有相雜失?若依此理,說爲有漏;曾不依此、說爲無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等、一向有漏;此經何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事,聲等亦爾。又經所說福增長言,先軌範師、作如是釋:由法爾力,福業增長。如如施主所施財物,如是如是受者受用。由諸受者、受用施物、功德攝益、有差別故;于後施主、心雖異緣;而前緣施思所熏習,微細相續,漸漸轉變,差別而生。由此當來,能感多果。故密意說,恒時相續,福業漸增,福業續起。若謂如何由余相續德益差別,令余相續心雖異緣而有轉變?釋此疑難,與無表同。彼複如何由余相續德益差別,令余相續別有真實無表法生。若于無依諸福業事,如何相續,福業增長?亦由數習緣彼思故,乃至夢中,亦恒隨轉。無表論者,于無依福,既無表業;甯有無表?有說:有依諸福業事,亦由數習緣彼境思,故說恒時相續增長。若爾;經說諸有苾刍、具淨屍羅,成調善法;受他所施諸飲食已;入無量心定,身證具足住。由此因緣,應知施主,無量福善,滋潤相續,無量安樂,流注其身。施主爾時,福恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習,微細相續,漸漸轉變,差別而生,定爲應理。又非自作,但遣他爲,業道如何得成滿者;應如是說:由本加行,使者依教,所作成時,法爾能令教者、微細相續、轉變差別而生。由此當來,能感多果。諸有自作事究竟時,當知亦由如是道理。應知卽此微細相續轉變差別,名爲業道。此卽于果,假立因名。是身語業所引果故。如執別有無表論宗,無表亦名身語業道。然大德說:于取蘊中,由叁時起思,爲殺罪所觸。謂我當殺,正殺,殺已。非但由此業道究竟。勿自母等,實未被害,由謂已害,成無間業。然于自造無誤殺事,起如是思,殺罪便觸。若依此說;非不應理。何于無表,偏懷憎嫉,定撥爲無;而許所熏微細相續、轉變差別。然此與彼,俱難了知。今于此中,無所憎嫉。然許業道,是心種類,由身加行,事究竟時,離于心身,于能教者身中,別有無表法生。如是所宗,不令生喜。若由此引,彼加行生,事究竟時,卽此由彼相續轉變差別而生。如是所宗,可令生喜。但由心等相續轉變差別,能生未來果故。又先已說。先說者何?謂表業既無;甯有無表等。又說法處,不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者;且彼應說正在道時,如何得有正語業命。爲于此位,有發正言,起正作業,求衣等不?不爾。雲何?由彼獲得如是種類無漏無表,故出觀後、由前勢力,能起叁正,不起叁邪。以于因中,立果名故;于無表立語業命名。若爾;雲何不受此義?雖無無表;而在道時,獲得如斯意樂依止;故出觀後、由前勢力,能起叁正,不起叁邪。以于因中,立果名故;可具安立八聖道支。有余師言:唯說不作邪語等事、以爲道支。謂在定時,由聖道力,便能獲得決定不作。此定不作,依無漏道而得安立;故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數。如八世法,謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此不得衣食等事,別有實體。此亦應然。別解脫律儀,亦應准此。謂由思願力,先立要期,能定遮防身語惡業;由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心、應無律儀者;此難非理。由熏習力,欲起過時;憶便止故。界爲堤塘義、亦應准此。謂先立誓限、定不作惡。後數憶念,慚愧現前,能自製持,令不犯戒。故堤塘義、由心受持。若由無表能遮犯戒;應無失念、而破戒者。 - 朱芾煌

法相辭典 【14】無表色是實有

俱舍論十叁卷六頁雲:又諸無表、無色相故;毗婆沙說:此亦實有。雲何知然?頌曰:說叁無漏色,增非作等故。論曰:以契經說:色有叁種。此叁爲處,攝一切色。一者、有色,有見有對;二者、有色,無見有對;叁者、有色,無見無對。又契經中,說有無漏色。如契經說:無漏法雲何?謂于過去未來現在諸所有色,不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法。除無表色,何法名爲無見無對、及無漏色。又契經說:有福增長。如契經言:諸有淨信,若善男子或善女人,成就有依七福業事,若行、若住、若寐、若覺、恒時相續,福業漸增,福業續起。無依亦爾。除無表業,若起余心,或無心時,依何法說福業增長。又非自作。但遣他爲;若無無表業,不應成業道。以遣他表、非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已,此性無異故。又契經說:苾刍當知,法謂外處。是十一處所不攝法。無見無對。不言無色。若不觀于法處所攝無表色者;此言阙減,便成無用。又若無無表;應無八道支。以在定時,語等無故。若爾;何故契經中言:彼如是知,彼如是見,修習正見、正思惟、正精進、正念、正定、皆至圓滿。正語業命、先時已得清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者;則亦應無有別解脫律儀。非受戒後,有戒相續。雖起異緣心;而名苾刍等。又契經說:離殺等戒,名爲堤塘。戒能長時相續,堰遏犯戒過故。非無有體,可名堤塘。由此等證知實有無表色。 - 朱芾煌

法相辭典 【15】無對色亦非實有

成唯識論一卷十四頁雲:余無對色,是此類故;亦非實有。或無對故;如心心所,定非實色。諸有對色,現有色相;以理推究,離識尚無;況無對色,現無色相,而可說爲真實色法。 - 朱芾煌

法相辭典 【16】表無表色皆非實有

  成唯識論一卷十四頁雲:表無表色、豈非實有?此非實有。所以者何?且身表色,若是實有;以何爲性;若言是形;便非實有。可分析故。長等極微,不可得故。若言是動;亦非實有。才生卽滅,無動義故。有爲法滅,不待因故。滅若待因;應非滅故。若言有色,非顯非形,心所引生,能動手等,名身表業;理亦不然。此若是動;義如前破。若是動因;應卽風界。風無表示,不應名表。又觸不應通善惡性。非顯香味,類觸應知。故身表業。定非實有。然心爲因,令識所變手等色相,生滅相續,轉趣余方,似有動作,表示身故;假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲無诠表故。多念相續,便非實故。外有對色,前已破故。然因心故;識變似聲,生滅相續,似有表示;假名語表。于理無違。表既實無;無表甯實。然依思願善惡分限,假立無表;理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立,或依定中止身語惡現行思立;是故假有。 - 朱芾煌

法相辭典 【17】不相應行皆非實有

成唯識論一卷十五頁雲:不相應行,亦非實有。所以者何?得非得等,非如色心及諸心所,體相可得;非異色心及諸心所,作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所,有實體用。如色心等,許蘊攝故。或心心所、及色、無爲、所不攝故。如畢竟無,定非實有。或余實法所不攝故。如余假法,非實有體。如彼卷十五頁至二卷叁頁廣釋。 - 朱芾煌

法相辭典 【18】色等外法非別實有

  唯識二十論五頁雲:複雲何知佛依如是密意趣,說有色等處;非別實有色等外法?爲色等識各別境耶?頌曰:以彼境非一,亦非多極微。又非和合等,極微不成故。論曰:此何所說?謂若實有外色等處,與色等識,各別爲境;如是外境,或應是一。如勝論者執有分色。或應是多。如執實有衆多極微各別爲境。或應多極微和合及和集。如執實有衆多極微,皆共和合和集爲境。且彼外境,理應非一。有分色體,異諸分色,不可取故。理亦非多。極微各別,不可取故。又理非和合或和集爲境。一實極微,理不成故。 - 朱芾煌

法相辭典 【19】色蘊諸色假有實有

  瑜伽五十四卷九頁雲:如是一切色蘊所攝色中,九種是實物有。觸所攝中,四大種是實物有。當知所余唯是假有。墮法處色,亦有二種。謂實有,假有。若有威德定所行境,猶如變化;彼果彼境及彼相應識等境色,是實物有。若律儀色,不律儀色;皆是假有。 - 朱芾煌

法相辭典 【20】生老住無常非實有

瑜伽五十二卷五頁雲:複次雲何應知生、老、住、無常、離色等蘊,無別實有?謂已遮未來諸行實有性;當知亦遮生實有性。所以者何?未來世生,自無所有;雲何能生所余諸行。亦非現在生,能生現在諸行。由此生相,有差別名。所謂諸行若生,若起,若現在性。離此差別,生之異相,定不可得。諸聰慧者,不應說言:卽由現在,令彼諸行,成現在性。所以者何?若作是說;生、生諸行;當知義顯卽現在性,能成現在。又一切法,各各別有自種子因;何須計有異生能生。又此生相,爲卽諸行生耶?爲是諸行生因耶?若卽諸行生者;計此生相,能生諸行;由有生故,諸行得生;不應道理。若是諸行生因者;諸行生時,于一一行,便有二生。謂生,能生。不應道理。如生,如是老、住、無常,由此道理,如應當知。故知生等,于諸行中,假施設有。由有因故;諸行非本,自相始起,說名爲生。後起諸行,與前差別,說名爲老。卽彼諸行,生位暫停,說名爲住。生剎那後,諸行相盡;說名爲滅。亦名無常。 - 朱芾煌

法相辭典 【21】我非實有證成道理

  瑜伽六十五卷二頁雲:問:于因成道理中,依何道理,能決定知我非實有?答:不可得故。不可見故。雲何不可得?謂若內,若外,若二中間,若離諸蘊,都不可得。雲何不可見?謂如眼等實有諸處,各各別有業用可見。如是所計我別業用,都不可見。如是自相不可得故,又別業用不可見故;應知所計我非實有。 - 朱芾煌

法相辭典 【22】一切無爲皆非實有

  俱舍論六卷十五頁雲:經部師說:一切無爲,皆非實有。如色受等,別有實物;此所無故。若爾;何故名虛空等?唯無所觸,說名虛空。謂于暗中,無所觸對;便作是說:此是虛空。已起隨眠生種滅位,由揀擇力,余不更生;說名擇滅。離揀擇力,由阙緣故;余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說:由慧功能,隨眠不生;名爲擇滅。隨眠緣阙,後苦不生;不由慧能。名非擇滅。離揀擇力,此滅不成;故此不生,卽擇滅攝。有說:諸法生已後無,自然滅故;名非擇滅。如是所執非擇滅體,應是無常。未滅無故。豈不擇滅,擇爲先故,先無後有,應亦無常。非擇爲先,方有擇滅,如何擇滅,亦是無常。所以者何?非先有擇,後未生法,方有不生。何者不生,本來自有。若無揀擇;諸法應生。揀擇生時,法永不起。于此不起,擇有功能。謂于先時,未有生障;今爲生障,非造不生。若唯不生是涅盤者;此經文句,當雲何通?經言:五根若修若習若多修習,能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體,卽是涅盤。唯于未來,有不生義;非于過現。豈不相違。雖有此文;而不違義。此經意說:緣過現苦煩惱斷故;名衆苦斷。如世尊言:汝等于色,應斷貪欲。貪欲斷時,便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷,義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者,准前理釋;義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱,謂過去生所起煩惱。現在煩惱,謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行,過去世起者,依過去生說。未來,現在,應知亦爾。如是二世所起煩惱,爲生未來諸煩惱故;于現相續,引起種子。此種斷故;彼亦名斷。如異熟盡時,亦說名業盡。未來衆苦,及諸煩惱,由無種故,畢竟不生;說名爲斷。若異此者;過去現在,何緣須斷。非于已滅及正滅時,須設勞劬,爲令其滅。若無爲法,其體都無;何故經說所有諸法,若諸有爲,若諸無爲,于中離染,最爲第一。如何無法,可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法,其體都無。但應如我所說而有。如說此聲,有先非有,有後非有。不可非有說爲有故;有義得成。說有無爲,應知亦爾。有雖非有,而可稱歎。故諸災橫畢竟非有,名爲離染。此于一切有非有中,最爲殊勝。爲令所化,深生欣樂,故應稱歎此爲第一。 - 朱芾煌

法相辭典 【23】獄卒等類非實有

唯識二十論二頁雲:複次頌曰:一切如地獄,同見獄卒等,能爲逼害事。故四義皆成。論曰:應知此中一地獄喻,顯處定等,一切皆成。如地獄言,顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中,雖無真實有情數攝獄卒等事,而彼有情,同業異熟增上力故;同處同時,衆多相續,皆共見有獄卒狗烏鐵山等物,來至其所,爲逼害事。由此雖無離識實境;而處定等,四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情?不應理故。且此不應捺落迦攝。不受如彼所受苦故。互相逼害,應不可立彼捺落迦,此獄卒等。形量力既等;應不極相怖。應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。雲何于彼能逼害他。非捺落迦不應生彼。如何天上現有傍生?地獄亦然。有傍生鬼,爲獄卒等。此救不然。頌曰:如天上旁生,地獄中不爾。所執旁生鬼,不受彼若故。論曰:諸有旁生生天上者,必有能感彼器樂業;生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中器所生苦。故不應許旁生鬼趣生捺落迦。 - 朱芾煌

法相辭典 【24】成就性是實有實有

  大毗婆沙論九十叁卷一頁雲:或複有執,無實成就不成就性。如譬喩者。彼說有情不離諸法,說名成就。離諸法時,名不成就。俱假施設;如五指合,假說爲拳。離卽非拳。此亦如是。問:彼何故作是執?答:彼依契經,故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者;成就輪寶神珠寶故;應法性壞。所以者何?亦是有情,亦非情故。成就象寶及馬寶故;複應趣壞。所以者何?亦是傍生,亦是人故。成就女寶故;複應身壊。所以者何?亦是男身,亦女身故。成就主兵主藏臣故;複應業壞。所以者何?君臣雜故;勿有此失,故成就性,定非實有。爲遮彼意,顯成就性,定是實有。若不爾者;便違契經。如說學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時,應不成就過去未來諸無漏法。雲何成就八支十支。複違余經。如說如是補特伽羅、成就善法及不善法。若彼善法現在前時,應不成就不善法。若不善法現在前時,應不成就善法。若無記法現在前時,應不成就善不善法。雲何說成就善不善法耶。複違余經。如說成就七善法者,彼現法中,多住喜樂。如理勤修,必能盡漏。七善法者,知法,知義,乃至廣說。七中若一現在前時;應不成就余六善法。若起余法現在前時;應不成就七。雲何成就七善法耶。複違余經。如說如來成就十力。若起一力現在前時;應不成就九。若起余法現在前時;應不成就十。雲何如來成就十力。複有余失。謂諸異生、不染汙心現在前住,應成無學。不成就叁界一切煩惱故。諸無學者,起有漏心現在前位,應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失,故成就性、決定實有。問:若成就性是實有者;前譬喩者、所引契經,當雲何通?答:輪王于彼,有自在力,隨意受用;如成就故,立成就名。若全撥無實成就性;如何于彼立成就名。 - 朱芾煌

法相辭典 【25】依他起自性通假實有

  顯揚十六卷十頁雲:問:此依他起自性,爲是實有?爲是假有?答:應知此性、通假實有。問:爲由世俗故有?爲由勝義故有?答:當知由世俗故,說之爲有。 - 朱芾煌

法相辭典 【26】二十二根實非實有分別

  瑜伽五十七卷七頁雲:問:如是諸根,幾是實有?幾非實有?答:十六、實有。余、非實有。 - 朱芾煌

法相辭典 【27】十二支實有實有分別

瑜伽十卷十四頁雲:複次是十二支緣起,幾支是實有?謂九。幾支非實有?謂余。 - 朱芾煌

法相辞典中的【27】個結果已顯示完畢,您可以:

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net