如对治修中说。
　　二解　　杂集论九卷十三页云：持对治者：谓解脱道。由彼任持断得故。
　　三解　　如四种对治中说。 - 朱芾煌

雑集论七卷十页云：得对治者：谓未生者、令不生故；已生者、令断故；得对治道。为令未生已生烦恼、不生永断，修治道故。 - 朱芾煌

如对治修中说。
二解　　如四种对治中说。
三解　　杂集论九卷十三页云：断对治者：谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷二页云：云何对治修？谓于厌患对治，或断对治，或持对治，或远分对治，作意思惟，诸所有修；名对治修。此中厌患对治者：谓一切世间善道。除诸无量，及余行者，游戏神通所引作意。断对治者：谓缘真如为境作意。持对治者：谓此后得世出世道，若解脱道。远分对治者：谓烦恼断已；于对治道，更多修习。或多修习上地之道。复有差别。谓闻思修道，名厌患对治。出世间道，名断对治。此果转依，名持对治。世间修道，名远分对治。
二解　　如四种修中说。
三解　　如四修中说。
四解　　显扬十六卷二页云：九、对治修。谓思惟修习厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。是名对治修。此中闻思所生道，是厌坏对治；出世间道，是断对治；彼果转依，是持对治；世间修慧道，是远分对治。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十四页云：方便究竟果作意，名持对治修。 - 朱芾煌

显扬三卷十六页云：摧伏对治者：谓由世间道，随力制伏烦恼种子。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十四页云：从远离作意，乃至方便究竟作意，名断对治修。 - 朱芾煌

如六种离欲中说。
二解　　如十种离欲中说。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：三、对治秘密。谓于是处。说行对治，八万四千。
二解　　世亲释五卷十三页云：对治秘密者：谓于是处，宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云：对治秘密者：谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。
三解　　杂集论十二卷十五页云：对治秘密者：谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。 - 朱芾煌

如四种作意中说。
二解　　如五种正除遣中说。
三解　　瑜伽十一卷十七页云：对治作意者：谓由此故；正舍诸惑，住持于断；令诸烦恼，远离相续。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十五卷二十页云：苦对治乐者：谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受。由能对治息除寒热饥渇等苦；卽于如是苦息灭时，生起乐觉。是则名为苦对治乐。 - 朱芾煌

显扬三卷十六页云：羸劣对治者：谓由先善根资助心故；烦恼羸弱。 - 朱芾煌

显扬三卷十六页云：散乱对治者：谓于前八妙法行中，方便修习；或复于余定地善法，方便修习。 - 朱芾煌

杂集论九卷十三页云：又由具四种对治故，名对治修。谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。厌坏对治者：于有漏诸行，见多过患。谓以如病如痈等行，厌坏五取蕴故。断对治者：谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。持对治者：谓解脱道。由彼任持断得故。远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。
　　二解　　俱舍论二十一卷十一页云：所言对治、总有几种？颂曰：对治有四种。谓断、持、远、厌。论曰：诸对治门，总有四种。一、断对治。谓无间道。二、持对治。谓此后道。由彼能持此断得故。三、远分对治。谓解脱道后所有道。由彼道能令此所断惑，得更远故。有余师说：亦解脱道。以解脱道，如彼能令此所断惑、得更远故。四、厌患对治。谓若有道，见此界过失，深生厌患。然此对治、若欲善说；理实应为如是次第。一、厌患对治。谓缘苦集起加行道。二、断对治。谓缘一切起无间道。三、持对治。谓缘一切起解脱道。四、远分对治。谓缘一切起胜进道。 - 朱芾煌

显扬三卷十六页云：显了对治者：谓于第九法行，方便修习。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷六页云：云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。如彼卷六页至十页广释。 - 朱芾煌

杂集论九卷十三页云：厌坏对治者：于有漏诸行，见多过患。谓以如病如痈等行、厌坏五取蕴故。 - 朱芾煌

如对治修中说。
二解　　如四种对治中说。 - 朱芾煌

如对治修中说。
二解　　如四种对治中说
三解　　杂集论九卷十三页云：远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷七页云：　　云何建立诸善对治？由十五种，谓厌患对治故。断对治故，持对治故，远分对治故，所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷十四页云：云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意，庆悦其心，令诸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。不修加行，用恭敬听闻，勤加请问，以为对治。烦恼炽盛，用不净等所缘加行，以为对治。若未串习，卽用如是思择方便，以为对治。谓我昔于远离，不串习故；今于修习远离，生起怯弱。我若于今不习远离；于当来世，定复如是。故我今者，应正思择，于其远离，舍不喜乐，修习喜乐。余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意，以为对治。应知是名，修习对治。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：四、转变秘密。谓于是处，以其别义诸言诸字，卽显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒；极烦恼所恼，最得上菩提。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十四页云：当知此中从了相作意、乃至胜解作意，名厌患对治修。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十四页云：从方便究竟果作以上，卽此一切七种作意，随于胜地上地所摄，当知一切、名远分对治修。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种所对治义。一、解脱门所对治。谓分别相愿。二、到彼岸所对治。谓悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷十页云：复有三种淫贪对治，能令淫贪，未生不生，已生寻断。一者、思惟不应行想。二者、思惟极不净想。三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑。摩触身故；名善护身。于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。设见、设闻、设随忆念，卽能长时摄受正念，以猛利慧，深见过故；名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念；便能思惟不应行想。由此烦恼，不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想。由此烦恼，不能蔽心，令速回转。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷七页云：又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐、于时时间、微薄现前。加行究竟作意转时，卽彼喜乐、转复增广。于时时间、深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜乐、遍诸身分，无不充满；无有间隙。彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。于初静虑圆满五支，具足安住。名住欲界对治修果。名随证得离欲界欲。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一页云：复次夫涉道者、须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。 - 朱芾煌

俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十四页云：云何建立烦恼杂染对治差别？谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地，已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖、顶、忍、世第一法、决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道、名具分断对治。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十三页云：谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离暗相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。 - 朱芾煌

如烦恼杂染对治差别中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三卷八页云：问：业趣邪性，是修所断。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能为五种对治。谓舍、断、持、不作、不往、对治。舍对治者：谓此能舍异生性故。断对治者：谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者：谓此能持一切后位诸圣道故。不作对治者：谓此能令毕竟不作五无间故。不往对治者：谓此能令毕竟不往三恶趣故。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十六页云：菩萨二乘所修对治、有差别相，云何应知？颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故；与二乘差别。论曰：声闻独觉，以自相续身等为境，而修对治。菩萨通以自他相续身等为境，而修对治。声闻独觉，于身等境，以无常等行相思惟，而修对治。若诸菩萨、于身等境，以无所得行相思惟，而修对治。声闻独觉、修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等离不离系；但为证得无住涅盘。菩萨与二乘所修对治、由此三缘故、而有差别。 - 朱芾煌

显扬十六卷三页云：又此诸修，当知对治五种邪执。一、众生邪执。二、法邪执。三、损减邪执。四、差别邪执。五、变异邪执。众生邪执者：谓于诸蕴，执有有情、作者、受者。法邪执者：谓如所言说，执有色等自体差别。损减邪执者：谓执诸法一切相无。差别邪执者：谓执诸法我无我等，有别体性。变异邪执者：谓执诸法，先实有我，后成无我。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷六页至十页广说。繁不具述。 - 朱芾煌

　　如得三摩地中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有懒堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法，常随师转，远离净信。五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸。由放逸故；于常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法，能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十九页云：又有二法，于修现观，极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故；修阿那波那念。为对治第二障故；修诸念住。如是当知由入境界门故；其心安住。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十二页云：又有七种第一义法涅盘所对治法，能令正法，衰退隐没。如是七法，三衰损摄。谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用；名受用衰损。于道及道果涅盘，心不信解，名增上意乐衰损。懈怠、失念、心乱、恶慧、名方便衰损。受用衰损，是贪不善根品类。意乐方便衰损，是痴不善根品类。与此相违，当知卽是白品七法。 - 朱芾煌

　　辩中边论中卷十九页云：已说修对治；修分位云何？颂曰：所说修对治、分位有十八。谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶、及证得、胜利、成所作。论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。一、因位。谓住种姓补特伽罗。二、入位。谓已发心。三、加行位。谓发心已，未得果证。四、果位。谓已得果。五、有所作位。谓住有学。六、无所作位。谓住无学。七、殊胜位。谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位。谓超声闻等，已入菩萨地。九、无上位。谓已成佛。从此以上、无胜位故。十、胜解行位。谓胜解行地。一切菩萨。十一、证入位。谓极喜地。十二、出离位。谓次六地。十三、受记位。谓第八地。十四、辩说位。谓第九地。十五、灌顶位。谓第十地。十六、证得位。谓佛法身。十七、胜利位。谓受用身。十八、成所作位。谓变化身。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅盘信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅盘，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是地地软中上品烦恼断对治？答：一。余随顺此，为此助伴；非断对治。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：又有五种能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒。三种愚者：一、时节愚。二、分位愚。三、自性愚。三颠倒者：一、于无常计常颠倒。二者、于苦计乐颠倒。三、于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相。于诸法中，取无我相。于饮食中，取恶逆相。于其命根，取中夭相。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十五页云：世尊！此奢摩他毗钵舍那、从初菩萨地、乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那、于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱、及法爱障。第五地中，对治生死涅盘一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用、及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言词不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他毗钵舍那、于如来地，对治极微细、最极微细、烦恼障，及所知障。由能永害如是障故；究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身。 - 朱芾煌