瑜伽八十三卷八页云：言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。又与清凉义相应故。
二解　　如戒之异名中说。
三解　　俱舍论十四卷三页云：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清凉故。如伽他言：受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。
四解　　大毗婆沙论三十三卷十二页云：问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者，是清凉义，远离破戒热恼事故。复次尸罗者：是习学义，于三学中，此在初故，如说持戒故无悔，乃至广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷二页云：复次由四因缘，令尸罗坏。尸罗坏故；依止尸罗所应生善，皆不得生。谓于无余罪，起毁犯故。于有余罪，不悔除故。于诸所犯，不忆念故。于无犯中，执有犯故。于有犯中，执无犯故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十四页云：毁犯所受清净戒故；名突尸罗。又舍所受故；名突尸罗。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十四页云：云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷七页云：云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。谓受持净戒，相应无缺；故名成就尸罗。 - 朱芾煌

如戒亏损中说。 - 朱芾煌

如戒亏损中说。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：一、尸罗清净。谓如有一，善住尸罗及善守护别解脱戒，如法威仪行处具足。于小罪中见大怖畏受学学处。 - 朱芾煌

如四净胜中说。 - 朱芾煌

如四净胜中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。 - 朱芾煌

显扬七卷四页云：复次此中，薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学及增上慧学。由依此故，能令一切苦，永尽出离。如是出离，先依尸罗行，然后方得；是故别解脱律仪，说为出离尸罗性。后说轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖畏，受学学处者，此显修习尸罗性。若依如是相修习别解脱律仪尸罗者；是名修习善修习。如是名为增上戒学差别分别。 - 朱芾煌

显扬七卷一页云：此中尸罗成就住者：谓于所受学处，身业无犯；语业无犯；不破不穴。如是尸罗成就住。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷四页云：复次由五因缘，应知尸罗律仪圆满。一、不坠堕故。二、能出离故。三、不可诃故。四、无穿缺故。五、不知足故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷六页云：尸罗圆满，略有十种。如声闻地，已辩其相。谓初善受持不太沉聚，不太浮散，乃至广说。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷九页云：复次略有十种尸罗过失。一、毁坏所学过失，二、不喜乐过失，三、伴相违过失，四、期愿过失，五、放逸过失，六、增上慢过失，七、随眠不清净过失，八、意乐不清净过失，九、不出离过失，十、邪禁过失，复有十种尸罗功德。一、和合尸罗，二、无间尸罗，三、无怨对尸罗，四、无损害尸罗，五、坚固尸罗，六、出离尸罗，七、胜所治尸罗，八、不退转尸罗，九、不共尸罗，十、无上尸罗。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六页云：复次前戒品中，已说十种尸罗清净。当知初一，是意乐清净；余九，是加行清净。于加行中，复有五种。一、无间缺加行，二、遍修治加行，三、回向加行，四、助伴加行，五、守护加行。第二、第三、为初加行。第四、为第二加行。第五、为第三加行。第六、第七、第八、第九、为第四加行。第十、为第五加行。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：复次有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有。二、于厄难，信知坚牢。三、由世务，信知无缺。四、由言论决择，信知无恋。见不坏故。 - 朱芾煌

卽语无扰动。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘。诸如是等，是为不如法受尸罗律仪。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：具尸罗者，亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

如一切种戒中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷八页云：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损。卽此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、大极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄。，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷八页云：云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一、王所逼迫而求出家；或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘，而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。 - 朱芾煌

摄论三卷四页云：复次应知略由四种殊胜；故此殊胜。一、由差别殊胜。二、由共不共学处殊胜。三、由广大殊胜。四、由甚深殊胜。差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。共不共学处殊胜者：谓诸菩萨、一切性罪、不现行故；与声闻共。相似遮罪、有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯；非诸声闻。以要言之：一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处、广大故。二、由摄受无量福德、广大故。三、由摄受一切有情利益安乐意乐、广大故。四、由建立无上正等菩提、广大故。甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪；生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事；安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷一页云：复次尸罗有二种相，能生善趣。一、摄受尸罗。二、不缺尸罗。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：复次由四因缘，令于尸罗，深生爱乐。一、由师教。远离二边，制立所学故。二、由自内。非极猛利贪等类故。三、由助伴。彼极柔和，易共住故。四、由加行。不住懈怠故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十二卷十四页至十八页广说。 - 朱芾煌