如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷二十頁雲：謂展轉加行業者：卽是令入一切智智故。謂令諸有情、入一切智智，展轉化導。譬如一燈，傳然千燈。此卽顯示利益安樂增上意樂。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十卷八頁雲：頗有二心，展轉相緣耶？答：有。如有心起，無未來心，卽思惟此，起第二心。乃至廣說。問：此中但應：總答言有。不應更說，如有等言。所以者何？如說若法，與彼法爲所緣，此法，與彼法有時非所緣耶？答：無時非所緣故。答雖總言有，于義已足；而爲饒益諸弟子等，令得明了；故複重說，如有等言。如有心起無未來心卽思惟此起第二心者：謂先起一剎那邪見，或唯謗未來邪見聚，或總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見，或唯謗過去邪見聚，或總謗過去諸蘊。彼二邪見相應心，展轉相緣。如邪見後生邪見，于彼謗無；如是邪見後生有身見，于彼執我我所；邊執見，計斷常；見取，執第一；戒禁取，執能淨；疑、猶豫；貪、染；恚、憎；慢、自舉；無明、不了。又邪見後，或生正見，于彼起非常苦空非我，因集生緣，是有，是實，是性，是分，有因，有起，有處，有事，行相。或生無覆無記心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪見相應心，與諸有漏心，展轉相緣。如邪見心，余染汙心，應知亦爾。此中且說邪見爲門。同染汙故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁法，爲令聖教得久住故；展轉舉罪。一者、現見身語現行，違犯學處。二、從他聞。叁、以余相，比度了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十卷六頁雲：頗有二心、展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅、非前非後、二心俱生。又非後心爲前心因。此中無者、卽止撥無因緣實體。謂無二心展轉相因。然有余法互爲因義。無一補特伽羅等者：卽止大衆部執一補特伽羅有二心俱。有一補特伽羅者：遮多補特伽羅。非前者：遮過去。非後者：遮未來。此則顯示一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現、一補特伽羅、二心俱生。此則顯示一補特伽羅、叁世一剎那頃、皆無二心。又非後心爲前心因者：此卽止外道執後爲前因。顯示後法非前因義。此中俱依五因作論，故答言無。若依六因；應答言有。以能作因、皆遍有故。無一補特伽羅等者：遮相—應俱—有因義。又非後心爲前心因者：遮同—類遍—行異—熟因義。皆不遮者，謂能作因。如說二心無互爲因義，如是二受、二想、二思、二觸、二作意、二勝解、二欲、二念、二定、二慧等，諸心所法，二眼、乃至二身等、諸色法，二命根、二衆同分等，心不相應行法，同類、皆無互爲因義。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十七頁雲：又複展轉相依而生。何以故？事爲依止，名言得生；名言爲依，事可得生故。謂諸世間，要依有事，方得生起名言分別。非于無事，起此分別。如是當知事爲依止，名言得生。如靜慮者，內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言爲依，事可得生。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷六頁雲：遠離展轉鬥诤圓滿，略有六種。謂離六種鬥诤根故。此中六種鬥诤根者：謂忿恨等；廣說如經。 - 朱芾煌

　　唯識二十卷九頁雲：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境爲所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、爲增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相續、差別識生；各成決定。不由外境。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十叁頁雲：世尊！何因緣故；菩薩所得波羅蜜多、諸可愛果、及諸異熟、常無有盡；波羅蜜多、亦無有盡？善男子！展轉相依，生起修習，無間斷故。 - 朱芾煌

成唯識論八巻五頁雲：現起分別、展轉相望、容作叁緣。無因緣故。謂有情類、自他展轉、容作二緣。除等無間。自八識聚、展轉相望；定有增上緣。必無等無間。所緣緣義、或無或有。八于七有。七于八無。余七、非八所仗質故。第七于六、五無、一有。余六于彼，一切皆無。第六于五無。余五于彼有。五識唯托第八相故。自類前後、第六容叁。余除所緣。取現境故。許五後見緣前相者；五七前後、亦有叁緣。前七于八，所緣容有。能熏成彼相見種故。同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法、所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣。依相分說，有相緣義。謂諸相分，互爲質起。如識中種、爲觸等相質。不爾；無色彼應無境故。設許變色；亦定緣種。勿見分境、不同質故。同體相分、爲見二緣。見分于彼，但有增上。見與自證相望亦爾。余二展轉俱作二緣。此中不依種相分說。但說現起互爲緣故。淨八識聚，自他展轉、皆有所緣。能遍緣故。唯除見分非相所緣。相分現無能緣用故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一頁雲：複次此五根出離，無相爲後，與彼五種順出離界，展轉相攝。此中由欲恚害出離，卽說乃至樂根出離。由色出離，卽說第四靜慮舍根出離。由薩迦耶滅，卽說無色界一切舍根出離。順出離言，有何等義？由住此者，能出離故；名順出離。不說由此出離于彼。爲離欲者說此界故。 - 朱芾煌