如九事中說。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十六頁雲：已辯自性；差別雲何？且應辯得。頌曰：叁世法各叁。善等唯善等。有系自界得，無系得通四。非學無學叁。非所斷二種。論曰：叁世法得、各有叁種。謂過去法、有過去得，有未來得，有現在得。如是未來及現在法、各有叁得。又善等法、得唯善等。謂善不善及無記法，如其次第，有善不善無記叁得。又有系法得唯自界。謂欲色界無色界法，如其次第，唯有欲色無色叁得。若無系法、得通四種。謂無漏法、總而言之，得有四種。卽叁界得、及無漏得。別分別者，非擇滅得、通叁界系。若擇滅得、色無色系及與無漏。道谛得、唯無漏故。無系法、得有四種。又有學法、得唯有學。若無學法、得唯無學。非學非無學、得有差別。謂此法得、總說有叁。別分別者，一切有漏、及叁無爲、皆名非學非無學法。且有漏法，唯有非學非無學得。非擇滅得、及非聖道所引擇滅得、亦如是。若有學道所引擇滅、得卽有學。若無學道所引擇滅得、卽無學。又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法，得有差別。謂此法得、總說有二。別分別者，諸無漏法、名非所斷。非擇滅得、唯修所斷。若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇滅之得及道谛得、皆非所斷。 - 朱芾煌

　　如貫穿差別中說。 - 朱芾煌

　　如生差別中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷二頁雲：衰雲何？謂依止劣故；令彼掉動。老雲何？謂發色衰變。攝雲何？謂皮膚緩皺。熟雲何？謂火力衰減；無複勢力，受用欲塵。氣力損壞雲何？謂性多疾病故；無有勢力，能作事業。黑黡間身雲何？謂黯黑出現，損其容色。身脊伛曲喘息奔急雲何？謂行步威儀身形所顯；由此發起極重喘嗽。形貌偻前雲何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策雲何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧雲何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣雲何？謂卽于此位，無力速覺。損減雲何？謂念慧衰退。衰退雲何？謂念慧劣故；至于善法，不能現行。諸根耄熟雲何？謂身體尫羸。功用破壞雲何？謂彼于境不複明利。諸行朽故雲何？謂彼于後將欲終時。其形腐敗雲何？謂壽量將盡，身形臨壞，于諸事業，無複功能。此老略義者，謂依止變壞，須發變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡，略義應知。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：謂于五趣四生差別。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：生差別者：當知複有五種。一、界差別。二、趣差別。叁、處所差別。四、勝生差別。五、自身世間差別。界差別者：謂欲界，及色無色界，生差別。趣差別者：謂于五趣四生差別。處所差別者：謂欲界中有叁十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別。如是總有五十八生。勝生差別者：謂欲界人中有叁勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁、非黑非白勝生生。謂如有一，非前二種，生處中家者。又欲界天中亦有叁種勝生。一、非天生。二、依地分生。叁、依虛空宮殿生。又色界中有叁種勝生。一者、異生無想天生。二者、有想天生。叁者、淨居天生。又無色界中有叁勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。叁、非想非非想天生。自身世間差別者：謂于十方無量世界中，有無量有情無量生差別；應知。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九頁雲：眼識雲何？謂于當來依止眼根了別色境識、所有福非福不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識，如眼識，如是乃至意識、應知亦爾。由所依及境界所起了別差別應知。此于欲界，具足六種；色界、唯四；無色界、唯一。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷叁頁雲：彼彼有情雲何？謂那落迦等有情。種類雲何？謂卽彼一切。終雲何？謂諸有情、離解支節而死。盡雲何？謂諸有情、由解支節而死。壞雲何？謂識離身。沒雲何？謂諸色根滅。舍壽雲何？謂氣將盡位。舍暖雲何？謂不動位。棄舍諸蘊命根謝滅雲何？謂時死。死雲何？謂遇橫緣，非時而死。時運盡雲何？謂初死未久位。又死魔業，名時運盡。此死略義者，謂若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十四頁雲：位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、叁位差別故，苦、樂、不苦不樂、叁位差別故，善、不善、無記、叁位差別故，聞、思、修、叁位差別故，增上戒、增上心、增上慧、叁位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故，補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷七頁雲：無差別者：師與弟子，所說文義，相滋潤故；不相違故。 - 朱芾煌

　　如相差別四種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十九頁雲：身行雲何？謂身業。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不動。語行雲何？謂語業。余如前應知。意行雲何？謂意業。若在欲界，名福，非福。在上二界，唯名不動。 - 朱芾煌

此有多種。如瑜伽九卷五頁至九頁、廣釋。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十一頁雲：已說無慚無愧差別；愛敬別者：愛、謂愛樂。體卽是信。然愛有二。一、有染汙，二、無染汙。有染、謂貪。如愛妻子等。無染、謂信。如愛師長等。有信非愛。謂緣苦集信。有愛非信。謂諸染汙愛。有通信愛。謂緣滅道信。有非信愛。謂除前叁相。有說：信者：忍許有德。由此爲先，方生愛樂。故愛非信。敬、謂敬重。體卽是慚。如前解慚，謂有敬等。有慚非敬。謂緣苦集慚。有通慚敬。謂緣滅道慚。有說：敬者：有所崇重。由此爲先，方生慚恥。故敬非慚。望所緣境，補特伽羅愛敬有無，應作四句。有愛無敬。謂于妻子，共住門人等。有敬無愛。謂于他師有德貴人等。有愛有敬。謂于自師父母伯叔等。無愛無敬。謂除前叁相。如是愛敬，欲色界有，無色界無。豈不信慚大善地法，無色亦有？愛敬有二。謂緣于法、補特伽羅。緣法愛敬、通叁界有。此中意說緣補特伽羅者；故欲色有，無色界無。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十頁雲：又于此中、無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名爲愛。又卽此愛、集谛攝故；說名爲因。津潤性故；順生死流而漂轉故；名爲流潤。于諸境界，執著性故；名爲著境。能與生已依五取蘊如癰病等所有衆苦、爲因緣故；說名癰根。難製伏故；說名流溢。微細現行魔所縛故；說名纖繳。上至有頂、高標出故；說名條幹。令無飽故；說名枯竭。又卽如是所說相愛、纏衆生故；說名爲礙。由隨眠故；說名爲覆。卽由如是纏及隨眠，成上品故；說名上聳。成其中品、及軟品故；說名發起。若欲界愛、于所知境、令迷惑故；說爲冥暗。若色界愛、于所知境、令迷惑故；說爲昏昧。若無色愛、于所知增、令迷惑故；說爲翳瞙。如是叁人、第一盲瞽，第二閉目；第叁翳瞽、微覆其眼。此中第一、全無所見。第二、少分似有所見。第叁、雖見；眼不淨故；不睹真色。如是叁愛，隨其次第，冥暗、昏昧、及與翳瞙、當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽十卷一頁雲：欲愛雲何？謂欲界行爲緣所生于欲界行染汙希求。由此能生欲界苦果。色愛雲何？謂色界諸行爲緣所生于色界行染汙希求。由此能生色界苦果。無色愛雲何？謂無色界諸行爲緣所生于無色界行染汙希求。由此能生無色界苦果。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十六卷二十一頁雲：雲何名爲差別分別？謂卽于彼色等想事，謂此有色；謂此無色；謂此有見；謂此無見；謂此有對；謂此無對；謂此有漏；謂此無漏；謂此有爲；謂此無爲；謂此是善；謂此不善；謂此無記；謂此過去；謂此未來；謂此現在；由如是等無量品類差別道理，卽于自性分別依處，分別種種彼差別義。如是名爲差別分別。
　　二解　　顯揚十六卷八頁雲：二、差別分別。謂卽于色等想事，起諸分別：此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等無量差別。以自性分別爲依處故。分別種種差別之義。 - 朱芾煌

　　如五相建立極微中說。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷四頁雲：此中差別理趣者：謂色、乃至一切種智性差別。 - 朱芾煌

　　如彼分涅盤中說。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十九頁雲：差別散動者：爲對治此散動故；卽彼經言：自性無生無滅，無染無淨。生卽有染，滅卽有淨。無生滅故；無染無淨。如是諸句、有如是義。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷叁頁雲：差別邪執者：謂執諸法我無我等、有別體性。 - 朱芾煌

　　如八種差別增益中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷六頁雲：差別真實、略有七種。一、流轉真實，二、實相真實，叁、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。雲何應知此七真實、依叁根本真實立耶？頌曰：流轉與安立邪行依初二。實相唯識淨正行依後一。論曰：流轉等七，隨其所應，攝在根本叁種真實。謂彼流轉、安立、邪行、依根本中遍計所執，及依他起。實相、唯識、清淨、正行、依根本中圓成實立。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷二十頁雲：雲何成熟差別？謂此差別、略有六種。一、諸根成熟，二、善根成熟，叁、智能成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。諸根成熟者：謂壽量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大勢具足，人性具足，大力具足。此依身果異熟具足爲所依故；堪任發起勇猛精進，修諸善法；于勤修集一切明處，心無厭倦。善根成熟者：謂性薄塵垢爲所依止；性于諸惡不善法中，心不樂入；諸蓋輕微；尋思薄弱；柔和正直；隨順而取。智能成熟者：謂具足正念，爲性聰敏，有所堪任，有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大勢力；能令其心究竟解脫一切煩惱。當知此中諸根成熟故；解脫異熟障。善根成熟故；能解脫業障。智能成熟故；解脫煩惱障。下品成熟者：謂二因緣，下品成熟。一者、未久修習諸根善根智能；成熟因緣，未極增長。二者、串習下劣因緣。中品成熟者：謂卽于此二種因緣，隨一阙減，隨一具足。上品成熟者：謂二因緣、俱無阙減。 - 朱芾煌

如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

如生差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷九頁雲：又觸者：謂所摩、所觸、若鞕、若軟、若動、若暖、如是等差別之名。是身所行，身境界，身識所行，身識境界，身識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。 - 朱芾煌

瑜伽九卷二十頁雲：眼觸雲何？謂叁和所生，能取境界淨妙等義。如是余觸，各隨別境，說相應知。此複二種。謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界、具六；色界、四；無色界、一。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八卷六頁雲：煩惱差別者：多種差別、應知。謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匮、燒、惱、有诤、火、熾然、稠林、拘礙。如是等類、煩惱差別。
二解　　瑜伽五十五卷十頁雲：問：何等名爲煩惱差別？答：一切差別、略有十五。一、內門煩惱，二、外門煩惱，叁、見斷煩惱，四、修斷煩惱，五、可愛趣纏所攝煩惱，六、非可愛趣纏所攝煩惱，七、隨眠所攝煩惱，八、軟品煩惱，九、中品煩惱，十、上品煩惱，十一、散亂位煩惱，十二、谏悔位煩惱，十叁、羸劣位煩惱，十四、製伏位煩惱，十五、離系位煩惱。
叁解　　集論四卷九頁雲：何等差別故？謂諸煩惱、依種種義，立種種門差別。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱、惱、诤、熾然、稠林、拘礙等。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十四頁雲：雲何建立方所差別？謂有色諸法，據處所故；得有遠近方所差別。無色諸法，由無色故；無據處所。若依色法而得生起；卽于其處，說有方所。此由轉相故；非據處所故。有色諸法，具由二種。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十八頁雲：非得、如得。亦有如上品類別耶？不爾。雲何？頌曰：非得淨無記，去來世各叁。叁界不系叁。許聖道非得，說名異生性。得法易地舍。論曰：性差別者，一切非得，皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來，各有叁種。謂現在法，決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來，一一各有叁世非得。界差別者，叁界系法，及不系法，各叁非得。謂欲界系法，有叁界非得。色無色界系，及不系，亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：雲何異生性？謂不獲聖法。不獲、卽是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離于獲。若異此者；諸佛世尊，亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍，及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，舍此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通叁乘；不獲何等，名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難複應如前通釋。若爾；重說。唐捐其功。如經部師所說爲善。經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。如是非得，何時當舍？此法非得，得此法時，或轉易地，舍此非得。如聖道非得，說名異生性；得此聖道時，或易地，便舍。余法非得，類此應思。若非得得斷，非得非得生；如是名爲舍于非得。得與非得，豈複有余得與非得？應言此二各複有余得及非得。若爾；豈不有無窮過？無無窮過。許得展轉，更相成故。以法生時，幷其自體，叁法俱起。第一、本法，第二、法得，第叁、得得。謂相續中，法得起故；成就本法，及與得得。得得起故；成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體，初生起時，幷其自體，叁法俱起。第二剎那，六法俱起。謂叁法得，及叁得得。第叁剎那，十八俱起。謂于第一第二剎那所生諸法，有九法得，及九得得。如是諸得，後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱，幷生得善，剎那剎那，相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得。且一有情，生死相續，剎那剎那，起無邊得；如是一切有情相續，一一各別剎那剎那，無量無邊，諸得俱起。如是諸得，極多集會。無對礙故；互相容受。若不爾者；一有情得，虛空不容；況第二等。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立分位差別？謂苦分位，樂分位，不苦不樂分位。卽是能順叁受諸法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十七卷八頁雲：問：多處說根。謂有處說：有身見爲根。或有處說：世尊爲根。或有處說：欲爲根。或有處說：不放逸爲根。或有處說：自性爲根。此諸根名義何差別？答：若有身見爲根者；依諸見趣。謂執我我所故；六十二見趣生長。說世尊爲根者：依所說法。謂唯佛能說雜染清淨系縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲爲根者：依集善法。謂要有欲，能集諸善。說不放逸爲根者：依守善法。謂不放逸、故能守護諸善。諸放逸者、雖有善法；而複退壞。說自性爲根者：依不舍自體。謂一切法、以自性爲根，不失自體。 - 朱芾煌

如受蘊差別五種中說。
二解　　大毗婆沙論一百九十一卷十六頁雲：問：汝應觀我，汝應察我，有何差別？答：汝應觀我者：謂以眼識。汝應察我者：謂以意識。複次應觀我者：謂以無分別心。應察我者：謂以有分別心。複次應觀我者：謂于現在。應察我者：謂于未來。複次應觀我者：謂于生身。應察我者：謂于法身。複次觀我者：謂觀所集。察我者：謂察所證。複次觀我者：謂觀所厭。察我者：謂察所欣。複次觀我者：謂觀相好。察我者：謂察功德。是謂觀察差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷四頁雲：雲何貫穿差別？謂由四種相。一者、見差別所顯故，二者、卽此極遠損減差別所顯故，叁者、于斷迷失差別所顯故，四者、于心迷失差別所顯故。此中見差別者：謂住補特伽羅無我，及涅盤，于當來身，起斷滅增上慢。又于所取觀察故；于能取言說自性畢竟遠離空性所攝，不觀察故；名不善觀察所知境界。由執著諸法故；求煩惱斷。而諸菩薩，則不如是。此中極遠損減差別者：謂住補特伽羅無我，于我見異生下中更下，由二因緣。謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩，則不如是。此中于斷迷失差別者：謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故；便生驚怖。謂無言說自性。追求斷滅。而諸菩薩，則不如是。此中于心迷失差別者：謂如是于斷迷失，住補特伽羅無我，于自遍計所起境界中，爲想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩，則不如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五頁雲：卽此差別者：謂五種行所攝受身，種種差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九頁雲：于諸行中，不校量他，自起邪執；說名爲見。校量于他，說名爲慢。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十二頁雲：慢憍別者：慢、謂對他心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，淩懱于他；故名爲慢。憍、謂染著自法爲先，令心傲逸，無所顧性。有余師說：如因酒生欣舉差別，說名爲醉。如是貪生欣舉差別，說名爲憍。是謂慢憍差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十四頁雲：雲何建立界地差別？謂欲色無色叁界差別。言欲界者：謂下從無間、上超他化、至魔羅宮，其中諸行、皆因欲界煩惱所生。于其叁世，與彼煩惱所爲依止。彼品粗重之所隨縛，爲彼所系。又欲界中一切煩惱，全未離欲，非定地攝。色無色界一切煩惱，一分離欲，定地所攝。余煩惱相，如前應知。言色界者：謂四靜慮、幷靜慮中間。有十七地。無色界者：謂空處等四無色地。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷十五頁雲：諸逼迫受、五識相應；恒名爲苦。意識俱者；有義、唯憂。逼迫心故。諸聖教說：意地戚受，名憂根故。瑜伽論說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說：地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重戚受，尚名爲憂；況余輕者。有義、通二。人天中者，恒名爲憂。非尤重故。傍生鬼界，名憂名苦。雜受純受，有輕重故。奈落迦中，唯名爲苦。純受，尤重，無分別故。瑜伽論說：若任運生一切煩惱；皆于叁受現行可得。廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見、應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝。論說憂根，非無記故。又瑜伽說：地獄諸根，余叁現行，定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。余叁定是樂喜憂根。以彼必成現行舍故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十頁雲：複次言蹎蹶者：年衰邁時，行步去來，多僵仆故。言皜首者：發毛變改白銀色故。言鹜多者：皮緩皺故。言衰熟者：年衰邁時，卽彼黃皺，無光澤故。言朽壞者：勢力勇健，皆無有故。脊伛曲者：身形前偻，憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者：青黑雜黡，遍支體故。言惛耄者：于所作事，經行住等，無多能故。言羸劣者：諸根于境，無多能故。言衰退者：念智能等，無多能故。遍衰退者：卽諸根等，經彼彼念瞬息等位，漸損減故。諸根熟者：卽彼衰廢，無堪能故。諸行朽者：根所依處，時經久故。體腐敗者：卽彼所說，性衰變故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經九頁雲：卽此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名爲老。複言：世尊！雲何名爲五種衰損？世尊告曰：一者、須發衰損。以彼須發，色衰壞故。二者、身相衰損。形色膚力，皆衰損故。叁者、作業衰損。發言氣上喘息逾急，身戰掉故。住便偻曲。以其腰脊，皆無力故。坐卽低屈。身羸弱故。行必按杖。身虛弱故。凡所思惟，智識愚鈍。念惛亂故。四者、受用衰損。于現資具，受用劣故。于戲樂具，一切不能現受用故。于諸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰損。壽量將盡，鄰近死故。遇少死緣，不堪忍故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十五頁雲：諸適悅受，五識相應，恒名爲樂。意識相應，若在欲界初二靜慮近分；名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本；名樂、名喜。悅身心故。若在第叁靜慮近分根本；名樂。安靜尤重，無分別故。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九頁雲：眼處雲何？謂眼識所依淨色。由此于色，已見、現見、當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應，盡當知。于一切處，應說叁時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五、在欲色界中；第六、通叁界。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十九頁雲：受蘊雲何？謂一切領納種類。想蘊雲何？謂一切了像種類。行蘊雲何？謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通叁界。四大種雲何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十五卷四頁雲：問：若名、亦是義者；名、義、有何差別？答：能顯、是名；所顯、是義。複次名、是非色；義、通色，非色。名、唯無見；義、通有見、無見。名唯無對；義、通有對、無對。名、唯有漏；義、通有漏、無漏。名、唯有爲；義、通有爲、無爲。複次名、唯無記；義、通善、不善、無記。名、唯墮叁世；義通墮叁世、及離世。名、唯欲色界系，義、通叁界系、及不系。名、唯非學非無學；義、通學、無學、非學非無學。名、唯修所斷；義、通見修所斷、及不斷。複次名、惟不染汙；義、通染汙、不染汙。如染汙、不染汙、有罪、無罪，有覆、無覆，是退、非退，黑法、白法，亦爾。複次名、無異熟；義、通有異熟、無異熟。名、非異熟；義、通異熟、非異熟。名、不相應；義、通相應、不相應。如相應、不相應；有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相，有警覺、無警覺，亦爾。複次名、唯苦集谛攝；義、通四谛、及非谛攝。由如是等、名義差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十二頁雲：內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名爲災患。所愛變壞，所欲匮乏，生染惱心，名爲擾惱。如是名爲由內增上所生衆苦。此複如前應知。或有已所遭苦，或恐當遭，生怖畏苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立品分差別？當知建立所治能治二品差別。謂染、不染法，下劣、勝妙法，粗、細法，執受、非執受法，有色、無色法，有見、無見法，有對、無對法，有爲、無爲法，有漏、無漏法，有诤、無诤法，有愛味、無愛味法，依躭嗜、依出離法，世間、出世間法，墮攝、非墮攝法。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷一頁雲：欲取雲何？謂于諸欲所有欲貪。見取雲何？謂除薩迦耶見，于所余見所有欲貪。戒禁取雲何？謂于邪願所起戒禁所有欲貪。我語取雲何？謂于薩迦耶見所有欲貪。初，唯能生欲界苦果。余叁，通生叁界苦果。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五頁雲：如此差別者：謂于諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體，不如實知；生喜樂等及趨走等、種種差別。 - 朱芾煌

顯揚六卷十六頁雲：差別者：謂由六種因故，叁寶差別；應知。一、由相故。二、由業故。叁、由信解故。四、由行故。五、由隨念故。六、由生福故。由相故差別者：自證覺相、是佛寶；證覺果相、是法寶；由隨他教、正修行相，是僧寶。由業故差別者：轉正說業、是佛寶；煩惱苦斷所緣境業、是法寶；增勤勇業、是僧寶。由信解故差別者：謂于佛寶，應親近敬事。于正法寶，應信敬作證。于諸僧寶，應同法共住敬信親近。由行故差別者：謂于佛寶，應起延請迎接承事供養行。于正法寶，應起如理方便修習行。于諸僧寶，應起互共受用財法行。由隨念故差別者：于叁寶所，應各起別行隨念。如經中說：此薄伽梵如來應正等覺，乃至廣說。由生福故差別者：謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于正法寶，依增上法，生最勝福。于諸僧寶，依多有情，生最勝福。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷二頁雲：複次由六種相，佛法僧寶，差別應知。一、由相故。二、由業故。叁、信解故。四、修行故。五、隨念故。六、生福故。雲何相故叁寶差別？謂自然覺悟相、是佛寶；覺悟果相、是法寶；隨他所教正修行相，是僧寶。雲何業故叁寶差別？謂轉正教業、是佛寶；舍煩惱苦所緣境業、是法寶；勇猛增長業、是僧寶。雲何信解故叁寶差別？謂于佛寶，應樹親近承事信解；于法寶所，應樹希求證得信解；于僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。雲何修行故叁寶差別？謂于佛寶，應修供養承事正行；于法寶所，應修瑜伽方便正行；于僧寶所，應修共受財法正行。雲何隨念故叁寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶，應以余相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。雲何生福故叁寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福；于法寶所，卽依此法，生最勝福；于僧寶所，依多有情，生最勝福。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一卷叁頁雲：複次諸佛出世，皆說叁藏。謂素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。如是叁藏，有何差別？或有說者，無有差別。所以者何？一切佛教，從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。複有說者，亦有差別。且名卽差別。謂此名素怛纜，此名毗奈耶，此名阿毗達磨。複次依處亦有差別。謂若依增上心論道，是素怛纜。若依增上戒論道，是毗奈耶。若依增上慧論道，是阿毗達磨。問：于一切中，一切可得。謂素怛纜中，亦有依增上戒增上慧論道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧論道。阿毗達磨中，亦有依增上心增上戒論道。如是叁藏，應無差別？答：依增勝說。謂素怛纜中，依增上心論道增勝；毗奈耶中，依增上戒論道增勝；阿毗達磨中，依增上慧論道增勝。有作是說：素怛纜中，依增上心論道，是素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。依增上慧論道，卽阿毗達磨。毗奈耶中，依增上戒論道，是毗奈耶。依增上心論道，卽素怛纜。依增上慧論道，卽阿毗達磨。阿毗達磨中，依增上慧論道，是阿毗達磨。依增上心論道，卽素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。故由依處，亦有差別。複次所顯，亦有差別。謂素怛纜、次第所顯。謂素怛纜中，應求次第。何故世尊、此品無間，宣說彼品。若毗奈耶、緣起所顯。謂毗奈耶中，應求緣起。世尊依何緣起，製立彼彼學處。阿毗達磨、性相所顯。謂阿毗達磨中，應求諸法真實性相；不應求彼次第，緣起。或前，或後，或無緣起，俱無過失。複次等流亦有差別。謂素怛纜，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗達磨、是無畏等流。複次所說、亦有差別。謂種種雜說、是素怛纜。說諸學處、是毗奈耶。分別諸法自相共相，是阿毗達磨。複次所爲，亦有差別。謂未種善根者，令種善根，故說素怛纜。已種善根者，令相續成熟，故說毗奈耶。相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。複次分位，亦有差別。謂依始業位，說素怛纜。依已串習位，說毗奈耶。依超作意位，說阿毗達磨。複次進趣，亦有差別。謂未入正法，令入正法，故說素怛纜。已入正法，令受持學處，故說毗奈耶。已受持學處，令通達諸法真實相，故說阿毗達磨。是故叁藏，亦有差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷六頁雲：如是一切顯形表色，是眼所行，眼境界，眼識所行，眼識境界，眼識所緣，意識境界，意識所行，意識所緣，名之差別。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷八頁雲：又如經言；善不善無記者；彼差別、雲何？謂諸善法、或立一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善、及方便喜。或立叁種。謂自性善、相應善、等起善。或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善。或立六種。謂善色受想行識、及擇滅。或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善、贊彼妙說稱揚實德所攝善、供承病者所攝善、敬事師長所攝善、隨善所攝善、勸請所攝善、回向所攝善、修無量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝進道所攝善、。及軟中上世出世道所攝善。或立十種。謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界系善、初二叁四靜慮系善、空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處系善、無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見、乃至正解脫、正智。又有十種。謂能感八福生及轉輪王善、及趣不動善。如是等類諸善差別。
二解　　瑜伽五十五卷六頁雲：問：何等名爲善法差別？答：或有一種乃至十種。如本地分，已廣宣說。又諸善法、或有對治雜染故，或有雜染靜息故，或有攝受可愛果故，或有相續清淨故，或有供養靈廟故，或有攝受有情故。如是等類、善法差別、應當了知。 - 朱芾煌

如成熟差別中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：身差別苦者：謂自習行邪行爲因，能令己苦。由是因緣，他雖正行；亦能令苦。如是名爲身差別苦。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經九頁雲：卽此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。複言：世尊！雲何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下種生。從此無間，有漸增生。從此無間，有出胎生，從此無間，有漸長生。既成長已；受用言說能得等生。如是品類，名次第生。複言：世尊！此屬誰生？世尊告曰：蘊界處生。都無有我。所以者何？以諸蘊等，漸增長故；其性無常。卽無常法，有此生相。複言：世尊！雲何而生？世尊告曰：由命根力，有暫時住分限法故；其性無常。卽無常法，如是而生。
二解　　瑜伽八十四卷十頁雲：所言生者：謂初結生。卽名色位。等生，則是胎藏圓滿。出、謂出胎。現、謂嬰孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至極老年位。又蘊得者：謂名色位。界得，卽是于此位中，彼種子得。言處得者：名色增長，六處圓滿。諸蘊現者：謂從出胎，乃至老位。命根起者：舍故衆同分，取新衆同分。 - 朱芾煌

瑜伽十卷二頁雲：生雲何？謂于胎卵二生，初托生時。等生雲何？謂卽于彼，身分圓滿，仍未出時。趣雲何？謂從彼出。起雲何？謂出已增長。出現雲何？謂于濕化二生，身分頓起。蘊得雲何？謂卽于彼諸生位中，五取蘊轉。界得雲何？謂卽彼諸蘊，因緣所攝性。處得雲何？謂卽彼諸蘊，余緣所攝性。諸蘊生起雲何？謂卽彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現雲何？謂卽彼諸蘊，余壽力故；得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七頁雲：又複聲者，謂鳴、音、詞、吼、表、彰、語等，差別之名。是耳所行，耳境界，耳識所行，耳識境界，耳識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。 - 朱芾煌

如生差別中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十二頁雲：由所施財，差別雲何頌曰：財異、由色等，得妙色好名，衆愛柔軟身，有隨時樂觸。論曰：由所施財、或阙或具色香味觸，如次便得或阙或具妙色等果。謂所施財、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍諸方故。味具足故；便感衆愛。如味美妙，衆所愛故。觸具足故；感柔軟身，及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者，由因阙故。如是亦由具色香等故，故名財異。由財異故；施體及果、皆有差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十二頁雲：由所施田、差別雲何？頌曰：田異、由趣苦恩德有差別。論曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差別，故名田異。由田異故；施果有殊。由趣別者，如世尊說：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍園林常食，及寒風熱，隨時衣藥。複說若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德，不可取量。由恩別者，如父母師，及余有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者，如契經言：若施持戒人，受億倍果等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十一頁雲：且由施主差別雲何？頌曰：主異、由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。論曰：由施主成信戒聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施差別，與果有異。諸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主、行敬重施；便感常爲他所尊重。若自手施，便能感得于廣大財，愛樂受用。若應時施；感應時財。所須廣時，不過時故。若無損施；便感資財、不爲他侵，及火等壞。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力差別？謂此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，卽彼能受愛非愛果；而非所余；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，卽彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業智力故。若正了知卽依如是靜慮等定，現叁神變，無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別卽彼諸根軟中上品種種差別；當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲先彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。若正分別卽彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。卽彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂于各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起信解者，所有意樂。二者、出離意樂。謂于叁乘起信解者，所有意樂。叁者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。五者、卽于現法得涅盤意樂。謂由聲聞乘所得涅盤起信解者，所有意樂。六者、于當來世得涅盤意樂。謂由大乘所得涅盤起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取卽彼種子差別分別無量品類。當知此由種種界智力故。又卽彼界，當知分別，略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。叁者、可修治種子。謂有般涅盤法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅盤法者所有種子。若正了知如界種類，行迹趣入。當知此由種種界智力故。若正分別卽彼行迹一切品類，如是行迹，能令離染，如是行迹，能令畢竟清淨，如是行迹，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句，六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，未得究竟有情，後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，已得究竟，心善解脫，于現法中，證得涅盤；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：時差別苦者：謂卽如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。 - 朱芾煌

　　西域記二卷二頁雲：若乃陰陽曆運，日月次舍，稱謂雖殊；時候無異。隨其星建，以標月名。時極短者，謂剎那也。百二十剎那爲一呾剎那。六十呾剎那爲一臘縛。叁十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多爲一時。六時合成一日一夜。（夜叁晝叁。）居俗日夜分爲八時。（晝四夜四。于一一時，各有四分。）月盈至滿，謂之白分。月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白後，合爲一月。六月合爲一行。日遊在內，北行也。日遊在外，南行也。總此二行，合爲一歲。又分一歲、以爲六時。正月十六日至叁月十五日，漸熱也。叁月十六日至五月十五日，盛熱也。五月十六日至七月十五日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖教，歲爲叁時。正月十六日至五月十五日，熱時也。五月十六日至九月十五日，雨時也。九月十六日至正月十五日，寒時也。或爲四時。春夏秋冬也。春、叁月。謂製呾邏月，吠舍佉月，逝瑟咤月。當此從正月十六日至四月十五日。夏、叁月。謂頞沙荼月，室羅伐拿月，婆羅缽陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋、叁月。謂頞濕縛庾阇月，迦剌底迦月，末伽始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。冬、叁月。謂報沙月，磨袪月，頗勒窭拿月。當此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒，依佛聖教，坐兩安居。或前叁月，或後叁月。前叁月，當此從五月十六日至八月十五日。後叁月，當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或雲坐夏，或雲坐臘。斯皆邊裔殊俗，不達中國正音；或方言未融，而傳譯有謬。又推如來入胎、初生、出家、成佛、涅盤、日月，皆有參差；語在後記。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十四頁雲：雲何建立時分差別？謂于過去世，有無間已滅；有鄰近已滅；有久遠已滅。于未來世，有無間將生；有鄰近當生；有久遠當生。于現在世，有剎那現在；有衆同分現在；有相續未滅現在。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一頁雲：雲何住差別？謂四識住。如經言：有四依取、以爲所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色爲境。廣說如經。乃至我終不說此識，往于東方，乃至四維。然我唯說于現法中，必離欲、影、寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。又雲：又複諸識、自性非染。由世尊說一切心性、本清淨故。所以者何？非心自性，畢竟不淨，能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨于識性而起染愛，如于色等。是故唯識，不立識住。是名識蘊由住差別。如彼卷一頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

　　如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷八頁雲：差別建立者：或立一受。如說：諸所有受，悉皆是苦。或立二受。謂身受，及心受。或立叁受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。或立四受。謂欲系、色系、無色系、及不系受。或立五受。謂樂根、苦根、喜根、憂根、舍根。或立六受。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行。六喜近行，六憂近行，六舍近行。或立叁十六受。謂六依躭嗜喜，六依出離喜。如喜、憂、舍、亦爾。或立一百八受。謂叁十六受，各依叁世。或開無量受。如其所受，起無數受。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷二十頁雲：樂受雲何？謂順樂諸根境界爲緣所生適悅受受所攝。苦受雲何？謂順苦二爲緣所生非適悅受受所攝。不苦不樂受雲何？謂順不苦不樂二爲緣所生非適悅非不適悅受受所攝。欲界、叁，色界、二。第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第叁不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十一頁雲：複次殒者：舍身形故。終者：臨死時故。喪者：若于是時，屍骸猶在。沒者：若于是時，屍骸殄滅。又喪者：據色身故。殁者：據名身故。壽退暖退者：將欲終時，余心處在。命根滅者：一切壽量，皆窮盡故。死者：其識棄舍心胸處故。殂落者：從死已後，或一七日，或複經于二叁七日。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十頁雲：卽于此四生身相中，複有六種死差別相。一者、究竟死，二者、不究竟死，叁者、自相死，四者、不究竟死分差別相，五者、究竟死分差別相，六者、時非時死。應知此中自相死者，謂識離身、色相滅沒、差別之相。 - 朱芾煌

　　如相差別四種中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十二頁雲：他差別苦者：或有疫厲。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭，或恐當遭，于所未遭而生怖畏。如是名爲由他增上所生衆苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八頁雲：又味者，謂應嘗，應吞，應啖，應飲，應舐，應吮，應受用，如是等差別之名。是舌所行，舌境界，舌識所行，舌識境界，舌識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。 - 朱芾煌

此或立十九種，或立七種，或立五種，或立六種。如瑜伽九卷十六頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十頁雲：複次若相，若影像，若顯現，若有，若戲論，若薩迦耶，若有爲，若思所造，若緣生，如是等是相差別。若名，若想，若施設，若假言說，若世俗，若假立，若言論，如是等是名差別。若分別，若思惟，若遍計，若邪道，若邪行，若越流，若不正取，如是等是分別差別。若真如，若實性，若谛性，若無顛倒性，若不顛倒性，若無戲論界，若無相界，若法界，若實際，如是等是真如差別。若正智，若正慧，若正覺，若正道，若正行，若正流，若正取，如是等是正智差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十二卷十七頁雲：息相差別、雲何應知？頌曰：入出息隨身、依二差別轉。情數非執受，等流非下緣。論曰：隨身生地，息、彼地攝。以息是身一分攝故。此入出息轉、依身心差別。以生無色界、及羯剌藍等、幷入無心定、及第四定等、此息于彼、皆不轉故。謂要身中有諸孔隙，入出息地心正現前；息于爾時，方得轉故。出第四定等、及初生時，息最先入。入第四定等、及後死時，息最後出。息、有情數攝。有情身分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同類因生故。非所長養。身增長時，彼損減故。非異熟生。斷已後時更相續故。余異熟色、無如是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果心境故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷四頁雲：憙貪差別、我今當說。緣依止受所生欣樂、說名爲喜。緣生受境所起染著，說名爲貪。又于將得境生，名喜。若于已得境生，名貪。又于已得，隨將受用，名憙。卽于此事，正受用時，名貪。又于能得境界方便，名喜。卽于境界名貪。又于後有名喜。于現前境界名貪。又于所愛他有情類榮利，名喜。于自所得榮利名貪。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立相續差別？當知相續，略有四種。自他根境有差別故；立四相續。一、自身相續，二、他身相續，叁、諸根相續，四、境界相續。二是假建立，二是真實義。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八頁雲：又香者、謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等、差別之名。是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界，鼻識所緣、意識所行、意識境界，意識所緣。 - 朱芾煌

如教導有十二種中說。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：二、想差別教。謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸谛、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。 - 朱芾煌

如生差別有多種中說。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二頁雲：心差別通者：謂依止靜慮，于入他有情心行差別威德具足中若定若慧。余如前說。入他有情心行差別者：謂如實知有貪等心行差別。 - 朱芾煌

顯揚十八卷一頁雲：論曰：心差別相、當知複由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。複由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。叁、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：謂諸他心，由有貪等差別而轉；名心差別。若具大威德，修所成，是修果；緣彼爲境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝爲一等，如前說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷十六頁雲：修治差別雲何應知？頌曰：有倒、順無倒。無倒、有倒隨。無倒、無倒隨。是修治差別。論曰：此修對治、略有叁種。一、有顛倒、順無顛倒。二、無顛倒、有顛倒隨。叁、無顛倒、無顛倒隨。如是叁種修治差別，如次在異生、有學、無學位。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十二頁雲：論曰：尋伺別者：謂心麁細。心之麁性名尋，心之細性名伺。雲何此二、一心相應？有作是釋：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照觸，酥因水日，非釋非凝。如是一心、有尋有伺。心由尋伺、不遍細麁；故于一心、俱有作用。若爾；尋伺、是麁細因，非麁細體。如水日光、是凝釋因，體非凝釋。又麁細性、相待而立。界地品別、上下相形，乃至有頂應有尋伺。又麁細性、無別體類；不可依之以別尋伺。複有釋言：尋伺二法、是語言行。故契經言：要有尋伺，方有語言；非無尋伺。此語言行、麁者名尋，細者名伺。于一心內、別法是麁，別法是細；于理何違。若有別體類，理實無違；然無別體類，故成違理。一體類中、無容上下俱時起故。若言體類亦有差別；應說體類別相雲何？此二體類、別相難說。但由上下、顯其別相。非由上下能顯別相；一一類中、有上下故。由是應知尋伺二法、定不可執一心相應。若爾；雲何契經中說于初靜慮具足五支？具五支言。就一地說。非一剎那。故無有過。
二解　　大毗婆沙論四十二卷十叁頁雲：雲何尋？答：諸心尋求辨了顯示推度構畫分別性分別類，是謂尋。諸心尋求等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了尋自性故。雲何伺？答：諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬，是謂伺。諸心伺察等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了伺自性故。尋伺何差別？答：心麁性、名尋。心細性、名伺。是謂差別。如彼廣說。 - 朱芾煌

如尋伺有七種相中說。 - 朱芾煌

如怖中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷九頁雲：因等差別者：謂十因、四緣、五果。十因者：一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。四緣者：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。五果者：一、異熟果，二、等流果，叁、離系果，四、士用果，五、增上果。 - 朱芾煌