如施物清净十相中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十七页云：平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十页云：平等障者：谓卽彼等分行。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十八页云：不平等食者：谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷四页云：非爱果义，名不平等行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具平等行？此何行相？谓诸菩萨，遍于一切利众生事，平等修行；是故说名具平等行。当知此行，有八行相。一者、于诸有情，平等亲爱故。二者、于诸有情，以无染污无差别身，无差别世，无差别求，亲爱之心，平等慰喩故。三者、舍诸愦闹，舒颜和悦；于已受担，平等能运故。四者、于未受担，平等能取故。五者、于一切苦，平等堪忍故。六者、于无量调伏方便，平等能求故。七者、展转更互平等正语堪忍语故。八者、一切善根，平等回向大菩提故。 - 朱芾煌

如清净精进中说。 - 朱芾煌

如七相怜愍中说。 - 朱芾煌

杂集论十卷十页云：平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十页云：若所受食，不偏精妙，亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食，亦共分布，终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食，恐他饥乏，来至希求，不得分给。当知是名平等受用。 - 朱芾煌

如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌

成唯识论十卷八页云：二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅盘之所建立。一味相续，穷未来际。又云：平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故；方得初起。后十地中，执未断故；有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八，相依相续，尽未来际。又云：平等性智相应心品，有义，但缘第八净识。如来第七，缘藏识故。有义，但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义，遍缘真俗为境。佛地经说，平等性智，证得十种平等性故。庄严论说：缘诸有情自他平等。随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真俗二智所摄，于理无违。
二解　　世亲释九卷二十页云：平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等；应知此中究竟清净。
三解　　佛地经论三卷四页云：平等性智者：谓观自他一切平等，大慈、大悲、恒共相应。常无间断。建立佛地无住涅盘。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。妙观察智不共所依。如是名为平等性智。
四解　　佛地经论五卷七页云：平等性智者：由十种相圆满成就，证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故；证得一切领受缘起平等法性圆满成故；证得远离异相非相平等法性圆满成故；弘济大慈平等法性圆满成故；无待大悲平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现平等法性圆满成故；一切众生敬受所说平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味平等法性圆满成故；修殖无量功德究竟平等法性圆满成故。如彼论五卷七页至十四页广释。 - 朱芾煌

摄论二卷十二页云：一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，卽名胜观正等觉者。
二解　　世亲释五卷十二页云：平等意趣者；谓如有人，取相似法，说如是言：彼卽是我。世尊亦尔。平等法身，置在心中，说言我昔曾于彼等。非彼昔时毗钵尸佛，卽是今日释迦牟尼。依平等义所起意趣，作如是说。无性释五卷十一页云：平等意趣者：谓一切佛，由资粮等，互相似故；说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼卽是我。然非昔时毗钵尸佛，卽今世尊释迦牟尼。
三解　　杂集论十二卷十四页云：平等意趣者：如说：我于尔时，曾名胜观如来应正等觉。与彼法身无差别故。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一页云：云何如来十力平等？谓此十力，一切如来，悉皆平等具足成就。故说平等，无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力。是名如来十力平等。 - 朱芾煌

此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十六页云：一切众生心平等性，如说由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说。心本性者：卽心法性。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷二页云：云何名为行平等位？平等位者：谓或善舍，或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已；正行善舍无记舍中。由是说名行平等位。如是名为行平等位。 - 朱芾煌

显扬二十卷十二页云：论曰：一切如来，于一切所作事，功能平等又彼功能果，佛国土，清净解脱身，及法身，一切诸佛皆平等，皆不可思议，皆无有上；应知。
二解　　大毗婆沙论十七卷十页云：由三事等，故名平等。一、修行等。谓如一佛，于三无数劫，修六波罗蜜多，得圆满故；证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。二、利益等。谓如一佛，出现于世，度无量百千那庾多众生，令般涅盘。余佛亦尔。故名平等。三、法身等。谓如一佛，成就十力，四无所畏，大悲、三念住、十八不共法等，无边功德。余佛亦尔。故名平等。复次根等故名平等。诸佛皆住上品根故。复次戒等故名平等。诸佛皆得上品戒故。复次地等故名平等。谓如一佛，依第四静虑，证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷七页云：又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。
二解　　显扬八卷五页云：平等心者：谓诸菩萨于一切有情所，有五种平等心。一、菩萨摩诃萨初发心时，如为得大菩提故，起大誓愿；如是亦为利益诸有情故，起平等心。二、菩萨摩诃萨，于诸有情，起悲愍俱平等之心。三、菩萨摩诃萨于诸有情，起如一子爱俱平等之心。四、菩萨摩诃萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；了达一有情法性，卽是一切有情法性。于一切有情所，起平等法性智俱平等之心。五、菩萨摩诃萨如于一有情，行利益行；如是于一切有情，亦行利益行。故于一切有情所，起欲作利益事俱平等之心。如是名为菩萨摩诃萨于诸有情，起于五种平等之心。 - 朱芾煌

如一切种精进中说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷七页云：平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智。如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如实际。缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境。普缘一切平等性故。庄严论说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故缘一切，亦无过失。若不缘俗；卽不能随一切有情胜解示现诸佛影像；亦不应以染污末那，类平等智唯缘镜智。凡圣异故。违圣教故。余不类故。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十页云：云何菩萨缘起相应增上慧住？谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性。当知文词，如经广说。如是十种法平等性，成上品故；极圆满故；超过前住，得入此住。谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；卽由此相，自然不生，平等性故；因亦不生，平等性故；自然与因，皆不生故；毕竟本寂，平等性故；现有体事能取正智。离诸戏论，平等性故；远离一切取舍造作平等性故；卽此烦恼众苦杂染离系解脱，平等性故；分别所执境界自性，如幻化等，平等性故；无分别智所行自性，有无无二，平等性故；当知是名此中十种法平等性略分别义。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十八页云：云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言：为当存养，为当得力。由此显示不极少食，不极多食。若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食。亦名有罪。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十三页云：云何不避不平等故死？如世尊说：九因、九缘、未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷三页云：云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中、虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习、不多修习；而于彼法、未见过患，未能厌坏，未善推求。由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪；无长时贪；然如彼事，贪得现行。如贪、瞋、痴、慢、寻思、亦尔。是名得平等补特伽罗。 - 朱芾煌

佛地经论二卷二页云：逮得一切佛平等性者：显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德。谓证诸佛相似事业平等性故。又云：逮得一切佛平等性者：显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智一切利益安乐意乐受用变化二利他事，无差别故。 - 朱芾煌

如得一切有情平等心性中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十一页云：应知此中所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八页云：云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故；极圆满故；超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。十种平等清净意乐所有文词，如契经说，应知其相。谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界，及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。 - 朱芾煌

佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：证无中边佛地平等者：显示世尊，证真如相殊胜功德。谓真如相，无有中边；远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。如是真如，卽是佛地平等法性。证此佛地平等性故。遍知一切为无为等，于中不染。又云：证无中边佛地平等者：显示世尊三身方处无有分限殊胜功德。谓证平等无初中后诸佛三身；于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。 - 朱芾煌

如得一切有情平等心性中说。 - 朱芾煌

世观释六卷十一页云：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅盘，一切有情、亦如是故。得一切菩萨平等心性者：由得菩萨等意乐故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。证得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：谓证自他平等心性者：于自身欲尽行苦，于他亦尔。得一切菩萨平等心性者：谓与一切菩萨意乐加行皆平等故。得一切佛平等心性者：见彼法界、与己法界、无差别故。无性释六卷十二页云：得一切有情平等心性者：遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法、皆如来藏。如是等。得一切菩萨平等心性者：得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无量应化有情，作利乐事，皆究竟故。三、法身等。谓诸如来，皆得十力，四无所畏，三念住，大悲，十八不共法等，胜功德故。由此三义，故言平等。 - 朱芾煌

　　世亲释五卷二十一页云：于乐于苦于无二中平等业者：卽是无限大悲故。无限悲者：愍三苦故。于有苦有情，愍其苦苦；于有乐有情，愍其坏苦；于不苦不乐有情，愍其行苦。不苦不乐，故名无二。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。 - 朱芾煌

显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。 - 朱芾煌