大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异卽灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损败，作用朽故，作用羸弱，作用衰瘁，作用慢缓，故名异相。有作是说：令转变故名为异相。问：若尔；应同转变外道所立宗义？答：彼执诸行相续转时，前位不灭，转变为后；如薪成灰、乳为酪等。今说诸行相续转时，前灭后生，而有转变。谓有为法、生时势盛，灭时势衰。生时力强，灭时力劣。生时名新。灭时名故。生时滋茂，灭时枯瘁。生时和合，灭时离散。生时兴举，灭时堕落。生时猛利，灭时迟钝。生时得作用，灭时失作用。生时得增上，灭时失增上。生时得功能，灭时失功能。生时炽盛，灭时萎歇。生时增进，灭时退减。生时得士用，灭时失士用。生时未熟，灭时已熟。故名转变、非同外道。
二解　　入阿毗达磨论下十一页云：老、谓衰损。引果功能、令其不能重引别果。谓有为法、若无异相衰损功能；何缘不能引别果已，更不重引。引而复引，应成无穷。若尔；又应非剎那性。由此故知别有异相。 - 朱芾煌

集论四卷三页云：何等变异相？谓诸行异异生，由不相似相续转故。 - 朱芾煌

佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，卽是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：异相无我者：与妄所执我相异故。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心、不善心，有覆无记心，无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。无漏有二心。有学，及无学。又欲界善心有二种。谓加行、及生得。无覆无记心有四种。异熟生心，威仪路心，工巧处心，及变化心。此唯是生得。谓天龙药叉等。然无修果心。于色界中，无工巧处心。无色界、亦尔。当知善心、如下，上亦尔。一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。如欲界有五心。如是色无色界，各有五心。幷无漏心，总为十六。初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息。或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠、缠覆其心。或时为断彼故，于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举。由沉掉盖，未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故，心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心、及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。 - 朱芾煌