法蕴足论二卷一页云：圣弟子者：圣、谓佛法僧。归依佛法僧，故名圣弟子。
二解　　集异门论十四卷十二页云：圣弟子者：圣谓诸佛。佛之弟子、名圣弟子。诸能归依佛法僧者、皆得圣弟子名。故名圣弟子。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十三卷八页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若闻佛说三宝四谛，决定信受者；名世尊弟子。异生闻说三宝四谛，或信不信故，不名世尊弟子。复次若唯事佛，不事余天者；名世尊弟子。异生事佛，或事余天故；不名世尊弟子。复次若于三宝，得证净者；名世尊弟子。异生不尔故，不名世尊弟子。复次若于佛法，心不移动，如门阃者；名世尊弟子。异生于佛法，其心轻动，如柳絮叠花故，不名世尊弟子。复次若闻正法已，不为邪闻所坏者；名世尊弟子。异生闻正法已，或为邪闻所坏故，不名世尊弟子。
二解　　大毗婆沙论一百三十四卷七页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若唯顺佛语，不受余教；名世尊弟子。异生或顺佛语，或顺邪言；故不名世尊弟子。有说：诸有正闻，非邪闻所伏；乃名世尊弟子。异生不尔。有说：若成就四种证净；名世尊弟子。异生无四证净，故不名世尊弟子。有说：若唯称佛以为大师；名世尊弟子。异生或称外道邪魔以为师故；不名世尊弟子。有说：若唯归敬三宝，以为福田；名世尊弟子。诸异生类，或以邪神诸外道等，以为福田；不名世尊弟子。有说；若信唯佛是一切智；唯佛所说法，能渡生死；唯苾刍僧，是梵行者；名世尊弟子。诸异生类，与此相违。是故不名世尊弟子。有说：于佛圣教，其心坚牢，如天帝幢；名世尊弟子。诸异生类，于佛教中，心不坚牢，犹如叠絮，随风上下，转动无恒；故不名为世尊弟子。 - 朱芾煌

如二种作犹豫法中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随说音声语言，以为究竟。是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足；要当往趣贤敏丈夫所趣之地。定当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德圆满。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不种子。若火所损；尔时毕竟不成种子。内法种子损伏永害道理、亦尔。若圣弟子、将入无余涅盘界时，所有一切善及无记诸法种子、皆被永害。由染污法种子灭故；不复能感当来异熟果。亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执着；亦不毁坏世俗道理。胜义乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又彼于见，既忍受已；能正修行法随法行。由四法摄，所摄受时，若彼诸法，有苦有害；如实了知，能速断灭。若彼诸法，无苦无害；如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。 - 朱芾煌

　　如二种作犹豫法中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷六页云：复次于外道处外道弟子，各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故；彼亦随舍。余亦无执。了知由彼于现法中与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已；舍彼随眠。由舍此故；所余随眠及余因此所有诸缠，毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者：谓执世间、若常无常。广说乃至如来灭后非有非无。于中一类外道弟子，为性迟钝，如如自师、或他教导，如是如是不审思量，取执坚着，唯此谛实，余皆愚妄。彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。复有一类外道弟子，性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解；而于展转相违见趣，随喜乐一。彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故；彼见一切皆不应理。见已；一切都不憙乐。由是因缘，于诸见趣，皆不忍受。此复有二补特伽罗。一、邪见行。性无堪能，无求解意。二、正见行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍补特伽罗，卽由如是非理比量，于善说法毗柰耶中，不审思量，执为非理，诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣，皆不忍受方便，令彼无所依仗；亦令灭坏，无所宗承。而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。是名第三由忍见依。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十九卷十三页云：问：何故世尊说诸弟子，双双第一？尊者世友说曰：世尊欲显善说法中师与弟子，贤和无诤，互不相隐真实功德。非如外道，为名利故；心怀嫉妒。弟子与师，互相非毁。复次世尊欲显善说法中，弟子尚有真实功德，可称可记；何况于师。恶说法中，师尚无有实德可记；何况弟子。复次欲显善说法中，悭垢永断。师与弟子，互相称扬真实功德。非如外道，有悭垢故；师于弟子，弟子于师，尚不欲闻他人称赞；何况自说。复次世尊显己所应作事，皆已成办，舍教授担而自安故。复次欲显苾刍修正加行，有所归趣，非悠悠故。复次世尊欲令于所赞德，随彼爱乐多住中者，生敬重心，意望满故。复次佛为勉励新学苾刍，令生希慕，翘勤修故。大德说曰：由二因缘，世尊记说弟子功德。一者、显已现法乐住，二者、哀愍后世有情。复次世尊自显于九十六诸外道众中，我众最胜故。复次世尊欲显佛出世间，有大饶益。谓佛出世，乃有如是诸第一双开士出现。非无佛时。复次世尊欲令于诸功德差别门中别别乐者，欢喜勤修；舍诸懈怠，疾证得故。复次世尊欲以弟子所得，证己所说是真实故。复次欲止诽谤善说法中无有现证上人法者故。复次世尊欲止见诸苾刍形容憔悴生轻慢者，显此皆有殊胜功德。阿毗达磨诸论师言：随诸佛法故。谓过殑伽沙数如来应正等觉出现世间，法皆记说弟子众中所有多双第一功德。今佛亦尔。复次欲令世间别别爱乐诸功德者，闻生欢喜；于佛正法，起尊重心，种诸善根，获大饶益故。复次欲与未来诸佛庄严徒众故。谓佛记说诸弟子已；无量有情，若见若闻，皆生欢喜，发起正愿。随所修习施戒多闻正勤梵行，皆以回向第一功德。愿我来世，于佛法中，得预如斯诸正士数。则为庄严彼佛徒众。复次欲令所记弟子，自庆愿满故。谓因儒僮等五百苾刍，曾于过去五百佛所，若见若闻彼佛记说弟子功德，欢喜发愿；随我所有施戒多闻正勤梵行，愿于来世佛正法中，得预如是大弟子数。今既愿满，复闻佛记，欢喜踊跃，深自庆幸。故有是说：一一如来大弟子众，皆于过去五百佛所，大誓庄严，方得成就。由如是等种种因缘，佛记弟子双双第一。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十一卷三页云：何故双贤弟子，先般涅盘；然后佛耶？答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业。勿空无果异熟故。由二因缘，彼二尊者，求如是处，发起此业。一、以见为先故，二、以闻为先故。见为先者：彼二尊者，过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。闻为先者：彼二尊者，过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。既见闻已；而便引起随顺彼因。诸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，愿我未来，得作如斯善士行类；恒与大师，现受法乐，而无间断。若佛先般涅盘，然后双贤弟子者；则彼所造作增长感无断业，应空无果异熟。问：一切造作增长感无断业，无如佛者，若双贤弟子，先般涅盘；则佛感无断业，便空无果异熟。岂双贤弟子，感无断业，于佛为胜耶？答：弟子于师，有二种受用胜。一、财受用，二、法受用。师于弟子，有一种受用胜。谓财，非法。然造作增长感无断业，但为法故；非为财故。是以无前过失。问：双贤弟子中，般若胜者；复先涅盘。非神通胜者。神通胜者，于彼既失法受用义；云何非感无断业空无果异熟耶？答：般若胜者，无如世尊。彼虽涅盘；以世尊在，故于法受用，非空无果。复次由法尔故；双贤弟子，先佛般涅盘。何谓法尔？谓法应如是。不可改易。不可征诘。是法尔义。此显一切诸佛双贤弟子，法应先佛而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王，欲往彼彼未至方域，必令前军勇将，先导而往。如是十力法转轮王，欲往未至无余依涅盘界，亦令如前军勇将双贤弟子，先导而往。有说：欲令所化有情，入佛法故。谓有所化有情，虽近佛而住，尽众同分；不欲来诣佛所，受行佛法。若见双贤弟子般涅盘时；便于生死厌怖，来诣佛所，受行佛法。有说：为解所化有情愁忧心故。谓若佛先般涅盘；则无有能解所化有情愁忧心者。若双贤弟子，先般涅盘；则有如来、能于雨四月中，依彼及自说无常教，解彼愁忧，令修胜行。有说：欲令所化有情，于佛当般涅盘，预系念住故。谓由双贤弟子，先般涅盘；所化有情，便作是念：佛亦不久当般涅盘。以双贤弟子已涅盘者，如天欲雷，必先掣电。若不以电为先而震雷者；则令怯弱有情，闻之惊慑，或复致死。是故天欲雷时，愍有情故；先流电耀。彼既知已；虚心待之。虽闻咤雷；则无惊骇。如是若佛先般涅盘者，则令一类于佛慕恋，渴仰有情，惊怛闷绝。若双贤弟子，先涅盘者；则令彼类、预起如来般涅盘想。至佛涅盘，则无闷绝故。有颂言：恒作无常想，变坏则无忧。如睹电为先，闻雷不惊怖。有说：为息谤故。谓有外道、恒谤佛言：沙门乔答摩、摄受邬波底沙、及俱履多故；夜从谘受，昼为他说。若彼二人般涅盘已；世尊说法，不异先时。则诸外道，诽谤皆息。有说：为显世尊，不久住世，必当般涅盘故。如世界将欲坏时，苏迷卢山、数为难陀邬波难陀二大龙王缠繞舍去。诸天见已；卽知世界不久当坏。如是尊者舍利子、大目揵连、先般涅盘；世便知佛不久灭度。由如是等种种因缘，故双贤弟子、先般涅盘；然后佛灭。问：何故具寿苏跋陀罗、先般涅盘，然后佛耶？答：亦由法尔故。谓诸佛法尔、最后弟子、先般涅盘；然后佛。问：何谓法尔？答：法应如是，不可改易；故名法尔。此显一切诸佛，法应后最后弟子而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王、欲入园苑胜地游戏；必以诸庄严具、庄饰最小王子，令其先入。然后自往。如是十力无上法王、将欲入如园苑胜地无余依涅盘界，亦先以菩提分法，庄严最后弟子，令先涅盘；然后自往。有说：尊者苏跋陀罗作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅盘界。我当复在一切同梵行者前，入无余依涅盘界。由其志愿，故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者作是念：如受尔所圣教功德，还受尔所生死过患。我既不能领受圣教众多功德；何须久住领受生死众多过患。故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者怖畏多受利养恭敬故。谓拘尸城诸力士等、先于彼尊者，起大师想。复知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念：若佛般涅盘后，彼必于我大设供养。幸因佛未涅盘，诸力士等、供养世尊，未暇相及。我当先佛而般涅盘。有说：彼欲断绝诤根本故。谓彼尊者作如是念：若我后佛般涅盘者：外道谓我、是彼同类。诸苾刍复言是我同类。因此便兴种种鬥诤。彼观未来有如是事。是故先佛而般涅盘。有说：欲显世尊、于最后位，教化功德，亦无减故。谓或有作是念：世尊功德退减而般涅盘。故彼尊者欲显世尊、于最后位，亦能教化有情，令功德圆满。谓令入无余依涅盘界。由如是等种种因缘，故彼先佛而般涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六页云：复次诸圣弟子，已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染。谓欲杂染，后有杂染。于此二种，诸圣弟子，应勤加行，净修其心。诸圣弟子，为欲断除欲杂染故，勤方便时；渐依三行。谓趣无动行，趣无所有处行。证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故；超度欲杂染。或为断除后有杂染，勤方便时；已离欲界爱，未离色界爱。谓我所何当不有；我何当不有；我当不有；我所当不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已；离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，于其上舍，多生爱味，不般涅盘；彼于现法，不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍，不生爱味；彼现法中，能般涅盘；能全解脱所有一切后有杂染。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷三页云：谓有八种弃舍近住弟子因缘。于彼杂染之所染污。由染污故；彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。云何为八？谓性于彼近住弟子，有憎恶心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利养，亦复如是。近住弟子，多所毁犯，行不正行。又于近住诸弟子众，饶益损减，便有所须，及与不须。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于营众务所有扰恼，不能堪忍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二页云：于善说法毗柰耶中，略有二种师及弟子甚希奇法。一、平等见，随起言说。二、最胜见，随起言说。如是二种，外道法中，都不可得。所作差别故。远离涅盘故。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六页云：问：佛圣弟子、应观有为、具足三相；何故但说圣弟子众、于诸蕴中，随观生灭而住；不说随观住异性耶？答：生及住异、俱生所显。是故二相、合为一分，建立生品。卽说随观一生相住。于第二分、建立灭品。卽说随观一灭相住。又若由此相，起厌思惟；今于此中、但说此相。谓于诸行中、观无常相，能起厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常性相、本无今有，有已还无，所显。本无今有，是名为生。有已还无，是名为灭。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五页云：复次应知由五种相，于内外法、师及弟子，高下差别。一、由住故。二、由御众故。三、由论决择故。四、由建立开显道故。五、由行故。谓诸外道、师及弟子，恒常住于愦闹之住。内法师弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师、由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生，咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师、与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解，各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法，与彼相违。又外道师、为诸弟子、依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故；为大罗剎娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散乱。以于他所，怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴，不审思择，轻出言词。自为无因不平等因、所覆藏故；名为杂染。由此愚夫、于染因缘，若自，若他，不如实知；故名愚昧。离清净故；名不明了。于清净因，不善巧故；说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切，不如实知；是故说彼为不知量，为不知恩。当知内法、与彼相违。又诸外道、师及弟子、虽无异说；所说无减。无颠倒故。虽不流漫；所说无增。无加益故。虽等所说；义相似故。虽是法说；文平等故。虽复记别法及随法；然于同法，乐为朋党。当知彼于法随法行，自义证得不放逸者，尚不能得；况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁；幷彼所受诸恶邪法。当知内法、与彼相违。是名五种高下差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷三页云：云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边。长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染着，由修染着。内法弟子，行处中行，远离二边。 - 朱芾煌