法蘊足論二卷一頁雲：聖弟子者：聖、謂佛法僧。歸依佛法僧，故名聖弟子。
二解　　集異門論十四卷十二頁雲：聖弟子者：聖謂諸佛。佛之弟子、名聖弟子。諸能歸依佛法僧者、皆得聖弟子名。故名聖弟子。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷八頁雲：問：何故異生不名世尊弟子？答：若聞佛說叁寶四谛，決定信受者；名世尊弟子。異生聞說叁寶四谛，或信不信故，不名世尊弟子。複次若唯事佛，不事余天者；名世尊弟子。異生事佛，或事余天故；不名世尊弟子。複次若于叁寶，得證淨者；名世尊弟子。異生不爾故，不名世尊弟子。複次若于佛法，心不移動，如門阃者；名世尊弟子。異生于佛法，其心輕動，如柳絮疊花故，不名世尊弟子。複次若聞正法已，不爲邪聞所壞者；名世尊弟子。異生聞正法已，或爲邪聞所壞故，不名世尊弟子。
二解　　大毗婆沙論一百叁十四卷七頁雲：問：何故異生不名世尊弟子？答：若唯順佛語，不受余教；名世尊弟子。異生或順佛語，或順邪言；故不名世尊弟子。有說：諸有正聞，非邪聞所伏；乃名世尊弟子。異生不爾。有說：若成就四種證淨；名世尊弟子。異生無四證淨，故不名世尊弟子。有說：若唯稱佛以爲大師；名世尊弟子。異生或稱外道邪魔以爲師故；不名世尊弟子。有說：若唯歸敬叁寶，以爲福田；名世尊弟子。諸異生類，或以邪神諸外道等，以爲福田；不名世尊弟子。有說；若信唯佛是一切智；唯佛所說法，能渡生死；唯苾刍僧，是梵行者；名世尊弟子。諸異生類，與此相違。是故不名世尊弟子。有說：于佛聖教，其心堅牢，如天帝幢；名世尊弟子。諸異生類，于佛教中，心不堅牢，猶如疊絮，隨風上下，轉動無恒；故不名爲世尊弟子。 - 朱芾煌

如二種作猶豫法中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十一頁雲：雲何二相、應知弟子、其德圓滿？謂于如來無量法教，能了知已；而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要爲修行法隨法行，證得出離；非爲受持。了知是已；如理修行法隨法行。非但隨說音聲語言，以爲究竟。是名第一諸弟子衆其德圓滿。如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足；要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其德圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十八頁雲：若聖弟子、由出世道，離欲界欲；乃至具得離叁界欲。爾時一切叁界染汙諸法種子、皆悉永害。何以故？由聖弟子、于現法中，不複堪任從離欲退、更起下地煩惱現前。或生上地、亦不堪任從彼沒已、還生下地。如谷麥等諸外種子、安置空迥、或于幹器，雖不生芽；非不種子。若火所損；爾時畢竟不成種子。內法種子損伏永害道理、亦爾。若聖弟子、將入無余涅盤界時，所有一切善及無記諸法種子、皆被永害。由染汙法種子滅故；不複能感當來異熟果。亦不複能生自類果。當知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十叁頁雲：雲何二相、諸弟子衆、其德圓滿？謂諸弟子、最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣，于諸法中，不增益我，起邪執著；亦不毀壞世俗道理。勝義樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離。是名第一諸弟子衆其德圓滿。又彼于見，既忍受已；能正修行法隨法行。由四法攝，所攝受時，若彼諸法，有苦有害；如實了知，能速斷滅。若彼諸法，無苦無害；如實了知，能速作證。是名第二諸弟子衆其德圓滿。 - 朱芾煌

　　如二種作猶豫法中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷六頁雲：複次于外道處外道弟子，各別見趣廣施設中，略有叁種由忍見依差別可得。依此正法，能令永舍纏及隨眠。由纏舍故；彼亦隨舍。余亦無執。了知由彼于現法中與他違诤忿競而住，能引自他一切無義。既知是已；舍彼隨眠。由舍此故；所余隨眠及余因此所有諸纏，畢竟無執。于外道處各別見趣廣施設者：謂執世間、若常無常。廣說乃至如來滅後非有非無。于中一類外道弟子，爲性遲鈍，如如自師、或他教導，如是如是不審思量，取執堅著，唯此谛實，余皆愚妄。彼于一切各別見趣，悉皆忍受。是名第一由忍見依。複有一類外道弟子，性是中根，而非遲鈍。不能自然于法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解；而于展轉相違見趣，隨喜樂一。彼于一類見趣忍受，于余一類而不忍受。是名第二由忍見依。複有一類外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故；彼見一切皆不應理。見已；一切都不憙樂。由是因緣，于諸見趣，皆不忍受。此複有二補特伽羅。一、邪見行。性無堪能，無求解意。二、正見行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍補特伽羅，卽由如是非理比量，于善說法毗柰耶中，不審思量，執爲非理，誹謗賢聖，起無有見。又于一切各別見趣，皆不忍受方便，令彼無所依仗；亦令滅壞，無所宗承。而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣，常與一切各別見者共興違诤，互相惱害。是名第叁由忍見依。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十九卷十叁頁雲：問：何故世尊說諸弟子，雙雙第一？尊者世友說曰：世尊欲顯善說法中師與弟子，賢和無诤，互不相隱真實功德。非如外道，爲名利故；心懷嫉妒。弟子與師，互相非毀。複次世尊欲顯善說法中，弟子尚有真實功德，可稱可記；何況于師。惡說法中，師尚無有實德可記；何況弟子。複次欲顯善說法中，悭垢永斷。師與弟子，互相稱揚真實功德。非如外道，有悭垢故；師于弟子，弟子于師，尚不欲聞他人稱贊；何況自說。複次世尊顯己所應作事，皆已成辦，舍教授擔而自安故。複次欲顯苾刍修正加行，有所歸趣，非悠悠故。複次世尊欲令于所贊德，隨彼愛樂多住中者，生敬重心，意望滿故。複次佛爲勉勵新學苾刍，令生希慕，翹勤修故。大德說曰：由二因緣，世尊記說弟子功德。一者、顯已現法樂住，二者、哀愍後世有情。複次世尊自顯于九十六諸外道衆中，我衆最勝故。複次世尊欲顯佛出世間，有大饒益。謂佛出世，乃有如是諸第一雙開士出現。非無佛時。複次世尊欲令于諸功德差別門中別別樂者，歡喜勤修；舍諸懈怠，疾證得故。複次世尊欲以弟子所得，證己所說是真實故。複次欲止誹謗善說法中無有現證上人法者故。複次世尊欲止見諸苾刍形容憔悴生輕慢者，顯此皆有殊勝功德。阿毗達磨諸論師言：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間，法皆記說弟子衆中所有多雙第一功德。今佛亦爾。複次欲令世間別別愛樂諸功德者，聞生歡喜；于佛正法，起尊重心，種諸善根，獲大饒益故。複次欲與未來諸佛莊嚴徒衆故。謂佛記說諸弟子已；無量有情，若見若聞，皆生歡喜，發起正願。隨所修習施戒多聞正勤梵行，皆以回向第一功德。願我來世，于佛法中，得預如斯諸正士數。則爲莊嚴彼佛徒衆。複次欲令所記弟子，自慶願滿故。謂因儒僮等五百苾刍，曾于過去五百佛所，若見若聞彼佛記說弟子功德，歡喜發願；隨我所有施戒多聞正勤梵行，願于來世佛正法中，得預如是大弟子數。今既願滿，複聞佛記，歡喜踴躍，深自慶幸。故有是說：一一如來大弟子衆，皆于過去五百佛所，大誓莊嚴，方得成就。由如是等種種因緣，佛記弟子雙雙第一。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十一卷叁頁雲：何故雙賢弟子，先般涅盤；然後佛耶？答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感無斷業。勿空無果異熟故。由二因緣，彼二尊者，求如是處，發起此業。一、以見爲先故，二、以聞爲先故。見爲先者：彼二尊者，過去曾見先叁藐叁佛陀雙賢弟子，先般涅盤，然後彼佛。聞爲先者：彼二尊者，過去曾聞先叁藐叁佛陀雙賢弟子，先般涅盤，然後彼佛。既見聞已；而便引起隨順彼因。諸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，願我未來，得作如斯善士行類；恒與大師，現受法樂，而無間斷。若佛先般涅盤，然後雙賢弟子者；則彼所造作增長感無斷業，應空無果異熟。問：一切造作增長感無斷業，無如佛者，若雙賢弟子，先般涅盤；則佛感無斷業，便空無果異熟。豈雙賢弟子，感無斷業，于佛爲勝耶？答：弟子于師，有二種受用勝。一、財受用，二、法受用。師于弟子，有一種受用勝。謂財，非法。然造作增長感無斷業，但爲法故；非爲財故。是以無前過失。問：雙賢弟子中，般若勝者；複先涅盤。非神通勝者。神通勝者，于彼既失法受用義；雲何非感無斷業空無果異熟耶？答：般若勝者，無如世尊。彼雖涅盤；以世尊在，故于法受用，非空無果。複次由法爾故；雙賢弟子，先佛般涅盤。何謂法爾？謂法應如是。不可改易。不可征诘。是法爾義。此顯一切諸佛雙賢弟子，法應先佛而般涅盤。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王，欲往彼彼未至方域，必令前軍勇將，先導而往。如是十力法轉輪王，欲往未至無余依涅盤界，亦令如前軍勇將雙賢弟子，先導而往。有說：欲令所化有情，入佛法故。謂有所化有情，雖近佛而住，盡衆同分；不欲來詣佛所，受行佛法。若見雙賢弟子般涅盤時；便于生死厭怖，來詣佛所，受行佛法。有說：爲解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅盤；則無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟子，先般涅盤；則有如來、能于雨四月中，依彼及自說無常教，解彼愁憂，令修勝行。有說：欲令所化有情，于佛當般涅盤，預系念住故。謂由雙賢弟子，先般涅盤；所化有情，便作是念：佛亦不久當般涅盤。以雙賢弟子已涅盤者，如天欲雷，必先掣電。若不以電爲先而震雷者；則令怯弱有情，聞之驚懾，或複致死。是故天欲雷時，愍有情故；先流電耀。彼既知已；虛心待之。雖聞咤雷；則無驚駭。如是若佛先般涅盤者，則令一類于佛慕戀，渴仰有情，驚怛悶絕。若雙賢弟子，先涅盤者；則令彼類、預起如來般涅盤想。至佛涅盤，則無悶絕故。有頌言：恒作無常想，變壞則無憂。如睹電爲先，聞雷不驚怖。有說：爲息謗故。謂有外道、恒謗佛言：沙門喬答摩、攝受邬波底沙、及俱履多故；夜從谘受，晝爲他說。若彼二人般涅盤已；世尊說法，不異先時。則諸外道，誹謗皆息。有說：爲顯世尊，不久住世，必當般涅盤故。如世界將欲壞時，蘇迷盧山、數爲難陀邬波難陀二大龍王纏繞舍去。諸天見已；卽知世界不久當壞。如是尊者舍利子、大目揵連、先般涅盤；世便知佛不久滅度。由如是等種種因緣，故雙賢弟子、先般涅盤；然後佛滅。問：何故具壽蘇跋陀羅、先般涅盤，然後佛耶？答：亦由法爾故。謂諸佛法爾、最後弟子、先般涅盤；然後佛。問：何謂法爾？答：法應如是，不可改易；故名法爾。此顯一切諸佛，法應後最後弟子而般涅盤。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王、欲入園苑勝地遊戲；必以諸莊嚴具、莊飾最小王子，令其先入。然後自往。如是十力無上法王、將欲入如園苑勝地無余依涅盤界，亦先以菩提分法，莊嚴最後弟子，令先涅盤；然後自往。有說：尊者蘇跋陀羅作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅盤界。我當複在一切同梵行者前，入無余依涅盤界。由其志願，故彼先佛而般涅盤。有說：彼尊者作是念：如受爾所聖教功德，還受爾所生死過患。我既不能領受聖教衆多功德；何須久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般涅盤。有說：彼尊者怖畏多受利養恭敬故。謂拘屍城諸力士等、先于彼尊者，起大師想。複知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念：若佛般涅盤後，彼必于我大設供養。幸因佛未涅盤，諸力士等、供養世尊，未暇相及。我當先佛而般涅盤。有說：彼欲斷絕诤根本故。謂彼尊者作如是念：若我後佛般涅盤者：外道謂我、是彼同類。諸苾刍複言是我同類。因此便興種種鬥诤。彼觀未來有如是事。是故先佛而般涅盤。有說：欲顯世尊、于最後位，教化功德，亦無減故。謂或有作是念：世尊功德退減而般涅盤。故彼尊者欲顯世尊、于最後位，亦能教化有情，令功德圓滿。謂令入無余依涅盤界。由如是等種種因緣，故彼先佛而般涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六頁雲：複次諸聖弟子，已見谛迹，未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染，後有雜染。于此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，爲欲斷除欲雜染故，勤方便時；漸依叁行。謂趣無動行，趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故；超度欲雜染。或爲斷除後有雜染，勤方便時；已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有；我何當不有；我當不有；我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已；離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，于其上舍，多生愛味，不般涅盤；彼于現法，不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍，不生愛味；彼現法中，能般涅盤；能全解脫所有一切後有雜染。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷叁頁雲：謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染汙。由染汙故；彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何爲八？謂性于彼近住弟子，有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利養，亦複如是。近住弟子，多所毀犯，行不正行。又于近住諸弟子衆，饒益損減，便有所須，及與不須。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于營衆務所有擾惱，不能堪忍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：于善說法毗柰耶中，略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見，隨起言說。二、最勝見，隨起言說。如是二種，外道法中，都不可得。所作差別故。遠離涅盤故。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六頁雲：問：佛聖弟子、應觀有爲、具足叁相；何故但說聖弟子衆、于諸蘊中，隨觀生滅而住；不說隨觀住異性耶？答：生及住異、俱生所顯。是故二相、合爲一分，建立生品。卽說隨觀一生相住。于第二分、建立滅品。卽說隨觀一滅相住。又若由此相，起厭思惟；今于此中、但說此相。謂于諸行中、觀無常相，能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相、本無今有，有已還無，所顯。本無今有，是名爲生。有已還無，是名爲滅。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五頁雲：複次應知由五種相，于內外法、師及弟子，高下差別。一、由住故。二、由禦衆故。叁、由論決擇故。四、由建立開顯道故。五、由行故。謂諸外道、師及弟子，恒常住于愦鬧之住。內法師弟子，時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師、由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧。由自有量在家弟子諸外道衆，說名有衆。希彼一切共許爲師，故名衆師。愚類衆生，鹹謂有德，是故說名共推善色。當知如來，與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師；于彼同尊，而無所冀。又外道師、與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順；轉增愚昧，非淨其智。當知內法，與彼相違。又外道師、爲諸弟子、依止無因不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故；爲大羅剎娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散亂。以于他所，懷勝負心，咎責于他。若他反诘，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。自爲無因不平等因、所覆藏故；名爲雜染。由此愚夫、于染因緣，若自，若他，不如實知；故名愚昧。離清淨故；名不明了。于清淨因，不善巧故；說名不善。又乃至于應所說語，如所說語，是處說語，如是一切，不如實知；是故說彼爲不知量，爲不知恩。當知內法、與彼相違。又諸外道、師及弟子、雖無異說；所說無減。無顛倒故。雖不流漫；所說無增。無加益故。雖等所說；義相似故。雖是法說；文平等故。雖複記別法及隨法；然于同法，樂爲朋黨。當知彼于法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得；況縱逸者。彼由如是不得自義，便爲他論製伏輕毀；幷彼所受諸惡邪法。當知內法、與彼相違。是名五種高下差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷叁頁雲：雲何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊。長夜積集，深起藏護。由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子，行處中行，遠離二邊。 - 朱芾煌